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第14章 论道论法论制（第2页）

总的来说，都是要恬淡虚无。

庄子的具体修炼思路是“纯气之守”

“心斋”

“坐忘”

“正静明虚”

。

在黄帝老庄的长生术修炼中，天人相合，人就会变成圣人，真人。

那种状态在老子那里，被称为玄同，在黄帝那里，被称为提挈天地，在庄子那里，被称之为齐物，同于大通，与天地并生，与万物为一。

很多人认为，和光同尘就是韬光养晦，圆滑世故的社交艺术，这样的想法是十分粗鄙。

同样，还有人认为，齐物论是指社交艺术，要包容别人，海纳百川，这也是十分粗鄙的流俗理解。

提挈天地，玄同，齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的最高境界：合道。

在庄子之后，长生术一脉就渐渐隐没。

长生术是一个包罗万象的大道，它的适用对象，不只是人，而是关于万事万物生与死的普遍规律。

以皇帝老庄长生术可以理身，可以理家，可以理业，可以理国，可以理天下。

所谓长治久安，把身体当成天下，把天下当成身体，道理都是一样的。

黄老庄之学，最高的运用，就是平天下。

很多人把庄子从黄老中抽离出来，这是既不懂黄老，也不懂庄子。

甚至认为，庄子之学，是出世之术，这就更无知了。

出世，入世之分别，都是后世浅人妄言。

道家从无出世入世之说，道家只有得时而驾，不得时而隐的说法，关键在于一个时。

庄子不想平天下吗，他当然想，只是当时的天下太烂了，道与世两相丧，圣人不仅不能平天下，连存身都难。

就像他说的那样：天下有道，圣人成焉；天下无道，，圣人生焉；当今之世，仅免刑焉。

黄帝老庄之道，遭到世俗的误读和矮化，沦为社交鸡汤，应该是从魏晋王弼郭象，这群粗鄙之人的圣人注我，系列文化运动开始的。

中国文化，从伏羲开始，一直都是帝王官学一脉相传。

掌握天道之奥的人，是岐伯和广成子这样的天师。

天师负责把天子教育成圣王，于是在上古和中古时期，因为天师圣王官学体系比较稳固，所以中国社会比较太平。

那也是后世文人们心中的理想社会。

老子是最后一任岐伯式的人物，也就是掌握着帝王之术的官学，负责把天子教育成圣王的天师。

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