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第87章（第1页）

&ldo;关于对我们今天早晨能够在这个地方有着间接影响的伟大的人类学家和野外工作者，我可以继续讲上几个小时。

我希望借此机会给大家讲讲德国天才弗朗兹&iddot;博厄斯，是他教给我‐‐也教给鲁斯&iddot;本尼迪克特、玛克丽特&iddot;米德、艾尔弗雷德&iddot;克罗伯‐‐那么多关于搜集，不倦地搜集原始资料。

你们知道吗？博厄斯曾经对人发变白产生兴趣，他跑遍纽约的理发馆，直到搜集并加以分类到100万缕头发，我想他并不喜欢在野外生活，但他决心通过第一手调查材料来证明每一条理论。

他不断地到野外、从25到北冰洋同爱斯基摩人住在一起的那次初期旅行开始，直到70岁同印第安人在一起的那次旅行。

通过了解博厄斯，还有其他人类学的巨人‐‐德尔海姆、克劳利、马利诺斯基、洛伊、本尼迪克特、林顿、米德和我那可敬的丈夫艾德莱&iddot;海登‐‐你们可以学到多少东西啊。

当然，明白我们是他们的继承人，明白由于从他们那儿学到的东西，我们就能更准确地研究海妖岛社会，这就足够了。

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&ldo;当然，你们大概还不清楚我们的发现将是什么科学真实。

我随时准备承认，人类学就是在科学和人道之间的无尽对立中执其中。

科学家批评我们在实地考察中太草率，说我们想衡量经不起统计分析的质量。

人道主义者则总是批评我们将无限复杂的人类生活简化为平淡枯燥的教条，从而剥夺了诗人的职权。

我始终坚持，我们作为联结科学和人道的桥梁，必须兼顾两边。

我们有关土著的情况绝少完全可靠，这是事实。

我们可以测量一间草房或一个头盖骨的宽度，但不能测量一位部落人爱和恨的最深感情，这也是事实。

还有一个不争的事实，当我们相传播我们的发现，有时甚至吸引和感动了读者听众却因为在传递事实上受到限制而表演得像个抒情诗人。

这就是我们的限制，然而，不管这些，我们必须继续为期待着的世界科学地探求，人道地传译我们的发现。

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&ldo;现在，在这儿‐‐你们正在问自己，下一步干什么？我将告诉大家。

我提到过的那些考察者已经教给了我们，这也是我自己的经验，在实地考察中带有进攻性或生意味是一种失败的政策。

叫土人按照预约来，一坐3、4个小时、并想一下子把他们知道的全挤出来，这种方式很少奏效。

盲目地闯入他们中间也是相当不愉快的。

如果你这么做了，就可能同村子里的错误部分结成联盟，得到的是敌意，并同大多数疏远。

最聪明的办法是研究这个社区的力量结构，仔细地选择最可靠的调查对象。

建立关系的最佳途径是不要用压力。

最好是在一个社会中间安顿下来，耐心等待，玩一下等的游戏，靠他们的好奇本性和你自己判断何时采取行动为宜的本能。

关键问题是要找到关键调查对象，即一个连结过去和现在的人，一个诚实的人，一个能自由地谈论他自己的世界并想了解你的世界是什么样子的人。

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&ldo;在建立联系上，我们极其幸运，我们有我们的准入证。

从技术上讲，我们是应邀而来的。

昨晚，我们被接纳为这个社会的一部分。

我们不是有一个关键知情人，而是一开始就有两个。

我们有头人鲍迪&iddot;赖特，领袖角色，聪明人物，我们还有托马斯&iddot;考特尼，在这里已呆了相当长时间，了解他们的方式，也了解我们的。

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