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第22集本（第2页）

我们中国的传承里面，尤其是在宋朝跟清朝，有很多大德强调禅净双修，诸位有听过？禅净双修就是禅宗的般若法门跟净土宗信愿持名的法门合在一起，叫禅净双修。

但是你看这个禅净双修，禅宗解释禅净双修跟印光大师解释禅净双修，完全不同。

禅宗是怎么解释禅净双修？禅宗在参禅的时候先念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，但他的重点不在那个所念的佛号，重点不在这个地方，他回光返照「念佛是谁」？

我为什么能够念佛？这杯子为什么不能念佛？他从那个能念的心观照那个觉性──哦，原来我有清净的觉性。

所以禅净双修，在禅宗的解释，他是假借佛号来回观他的自性，反闻闻自性，他对佛号没有归依的心。

但是你看印光大师解释禅净双修就不是这个态度了，他强调禅净双修是要对佛号生起归依的心，以般若法门来破障。

你说这两个解释是不是完全不一样？

为什么会这样子呢？就是先入为主。

你一开始参禅的人、得到胜解了，你看净土法门你也会念佛，但是你念佛的时候你念念回观你的自性；我们修净土的人也会修般若波罗蜜，但是我们是以归依弥陀的功德为根本，以般若法门来帮助我们破障。

所以诸位要知道，你刚开始修的法门，对你的生命产生了决定性的影响，这你绝对不能小看，说穿了就是它会影响你的种性。

你如果读《法华经》就知道了，同样是小乘的学者，你看阿罗汉，你看舍利弗尊者，佛陀在讲《法华经》之前，他的心情就是「我等同入法性，我跟文殊菩萨、普贤菩萨都成就了我空法空的真理，为什么文殊菩萨能够从空出假广度众生，而我的生命当中只能够一天一天的等待涅槃的来临」，内心当中「甚自感伤，失于如来无量知见」，对于自己不能够生起种种生命的妙用深自感伤，感到遗憾。

这个人就有大乘善根的人，因为舍利弗尊者在修小乘法之前曾经修过大乘法，后来退大取小，但是他的善根还在。

但是诸位你去读读后面那一段、〈方便品〉再往后读，你读读迦叶尊者的心情就不同，迦叶尊者说：我证得涅槃以后、证得不生不灭的空性以后，我观察这个人世间的因缘，不管是三界的苦恼果报、不管是诸佛菩萨那些种种的三昧功德，我观察这些苦乐的果报，都是不生不灭、无大无小，不生好乐。

没有好乐的心，他对于自己能够趋向涅槃没有任何的遗憾，这种人就是定性声闻，就是这个问题。

也就是说我们在修小乘法，如果我们今天没有远见，我们把生命看得短一点，反正成佛之道，先离开三界的火宅再说，那你就会选择小乘法；但是等到你成就了三界涅槃以后，后面那一段路你就难走了，就非常难走了，因为你的心性被你破坏了。

一个有远见的人，他会用小乘苦、空、无常的法作自己生命的一时对治，但是他对成佛之道一开始就布局得很正确，他通过三界火宅以后，他后面的成佛之道、那个界外的菩萨道他走得非常顺畅。

所以我们绝对不能够得少为足，我们的生命当中离开三界火宅只是生命的一部分，所以我们一定要作长远的布局，释出你的种性，这就是为什么菩萨戒要我们先学大乘法再学小乘法，然后学习这些人天的善法来做我们的补助，是这个意思。

因为任何一个教法刚开始进入你的心中，第一个教法是先入为主的，你很难改变。

所以这个地方就是，我们应该以大容小，「以大容小，无法不大」，蕅益大师说是「以大融小，无法不大，圆人说法，无法不圆」，以大乘佛法为根本，以小乘法、人天法来当做一时的对治。

辛二、闻深毁谤戒

壬一、染违犯

对法明犯有两科，前面一科是习学失仪，这一科是闻深毁谤，深就是对于大乘甚深的教法生起毁谤，我们看壬一、染违犯，看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。

是名有犯，有所违越，是染违犯。

如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

一个安住在菩萨种性的菩萨，他听闻到大乘的菩萨法藏。

什么叫大乘的菩萨法藏？这当中有两个内涵：第一个「于甚深处」，甚深处是讲大乘的世俗谛，大乘的世俗谛讲到十法界的因果，就是你今天用五戒十善招感人天的果报，乃至于修菩提心、六波罗蜜成就诸佛菩萨的果报。

这为什么讲甚深处呢？因为在小乘的世俗谛只讲到六道的因果。

我们说外道，其实外道也是一个因缘，比如说一贯道持戒修福，他也是一个生天的因缘，这个我们也不能否认；基督教是修善，是博爱、正义、忆念上帝，他也可以生天：但是不管是外道、不管是小乘的教法，都没有讲到十法界的因果，没有那么广泛。

在大乘的因果当中是讲到十法界，这个时空是甚深处是特别的深妙。

第二个「最胜甚深」，最胜甚深讲胜义谛、讲到我空法空的真理。

小乘的空只讲到补特伽罗的我空，没有说明一切法是无自性的法空；大乘讲补特伽罗的我空，也讲一切法空，所以这个是最胜甚深。

这是第一个，我们对菩萨法藏的一个毁谤，就是对于大乘教法的毁谤。

第二个、对于诸佛菩萨难思议神通之力，比如净土法门就是带业往生，一个五逆十恶的罪业众生忆念弥陀佛的圣号，临终十念，阿弥陀佛现前，把五逆十恶的众生带到净土去了，对于诸佛菩萨救拔众生的这种神通力、还有大乘佛法这种真俗二谛的真实法义，不但不能够信解，而且憎背毁谤。

怎么样毁谤呢？他说：「不能引义、不能引法，非如来说。

」这种教法跟这样的神通道力不能引生众生真实的利益，就是不能引义；不能引生真实的利益，也就不能如法的修学，你这个修也没用，这个法门根本修不来的；非如来说，就不是佛陀说的，佛陀只说不净、苦、无常、无我这样的真理而已。

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