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第49章（第2页）

元人辛文房在《唐才子传》里写了薛涛的才智之后说：『殊不意裙裾之下，出此异物，岂得以非其人而弃其学哉?』人们说不以人而废言，他这是不以学而废人。

持这类观点的人不少，前面提到过的楼藜然，说薛涛『不幸流入乐籍，不获以名节显，（犹幸）以才自拔，俨然与卓文君、巴寡妇鼎峙于蜀都也，乌得以妓少之哉?』据说，清代文坛怪杰、杭州人袁枚有『苏小乡亲』闲章，竟然与妓女认同乡，从而招致他人的讥笑。

他却说，几百年后人还知道苏小小，不会晓得吾辈，为什么嫌丢人呢?也就是说著名沦落女子能以才彦而留名。

因才留名是好事，哪里是耻辱!才华‐‐盛名‐‐留芳，『才』是先决条件。

对人的评价，中国的传统观念和评论标准，虽说是德才兼顾，但在官方，主要以德行衡人，所谓崇人伦优于重事功，实际是重德轻才。

对于女子的三从四德要求，尽管有妇功的内容，然而基本上是德的条件。

可是在对著名沦落女子的评价中，有些人与官方准则相反，轻忽伦理，注重才学。

官方的哲学与人们的实际观念常常脱节，对著名沦落女子的品评差异，正好说明这一点。

高贵与卑贱的政治情操对比：抒发政治情怀，鞭挞无耻男性肯定著名沦落女子的人常常对国家、民族前途具有高度的责任感，并从这个角度比较达官贵人与沦落女子对重大政治事件的不同态度，以抒发他们向往清明政治的理想，展现他们爱憎分明的爱国精神。

沦落女子对自身的不幸往往发出无可奈何的哀怨，薛涛更为自己被发配松州流露不快，她在《罚赴边有怀上韦令公》二首中写道：『闻道边城苦，而今到始知。

羞将门下曲，唱与陇头儿。

』『黠虏犹违命，烽烟直北愁。

却教严谴妾，不敢向松州。

』使用对比的方法表现自己的不满。

唐朝受吐蕃侵扰，不能保护百姓，却把贱妓罚到边疆劳军，这算什么道理!杨慎在《升庵诗话》中就此称道她的诗『有讽喻而不露，得诗人之妙，使李白见之，亦当叩首，元、白流纷纷停笔，不亦宜乎?』把李、元、白非要比下去，并非公允之见。

但这番评论既同情薛涛的不幸遭遇，又对唐代中期腐败政治表示含蓄的谴责。

对比法被人们更明显、广泛地运用于明清之际的人事上。

吴伟业《圆圆曲》、丁传靖《沦桑艳》，不是为陈圆圆而作，书写『冲冠一怒为红颜』，是斥责吴三桂假复明之名而降清。

虽然吴伟业本人不足道，但是此曲本意是明确的。

王书奴以高风亮节评价董小宛、柳如是等人，是把做不到的士大夫比下去。

陈寅恪欣赏桂剧《桃花扇》有感，赋诗云：『殉国坚贞出酒家，玉颜同尽更堪嗟。

可怜蜀世佳公子，不及辛夷况李花。

』褒奖李香君的坚贞，谴责参加清朝科举的侯方域之流。

他在失明膑足的晚年写《柳如是别传》，发『奇女』之『幽光』，是为『痛哭古人，留赠来者』，寓意深矣!这种政治态度的对比，就作者来讲，有两种情况：一是一般性地发点感慨，古人多如此；另一是怀有高度的懮国懮民意识，借助著名沦落女子的政治气节，抒发自身的感情，鞭挞无耻政客和欺世盗名的文人。

因此这种评论是针对不同类型的男女两性人物，是表彰性与抨击性同时并存，不单是为沦落女子而发。

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