典故。

品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。

今特退之杂家，从其类焉。

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这种升降在现在看来本无关系，而且实在这也不该列入儒家，因为他的思想

比有些道学家要宽大得多，或者这就是所谓杂也未可知，但总之是不窄，就

是人情味之所在，我觉得兼好法师之可喜者也就在此。

卢召弓序云：

呜呼，无用之言，不急之辩，君子所弗贵。

若夫六经尚矣，而委曲

近情，纤悉周备，立身之要，处世之宜，为学之方，盖莫善于是书。

人

有意于训俗型家者，又何庸舍是而叠床架屋为哉。

对于《颜氏家训》的

批评，此言可谓最简要得中。

《提要》云：&ldo;今观其书，大抵于世故人情深

明利害，而能文之以经训。

&rdo;经训与否暂且不管，所谓世故人情也还说得对，

因为这书的好处大半就在那里。

直斋称为古今家训之祖，但试问有那个孙子

及得他来，如明霍渭崖的《家训》简直是胡说一起，两相比较可知其优劣悬

殊矣。

六朝大家知道是乱世，颜君由梁入北齐，再入北周，其所作《观我生赋》

云，&ldo;予一生而三化，备荼苦而蓼辛。

&rdo;注谓已三为亡国之人，但是不二三

年而又入隋，此盖已在作赋之后钦。

积其一身数十年患难之经验，成此二十

篇书以为子孙后车，其要旨不外慎言检迹，正是当然。

易言之即苟全性命于

乱世之意也。

但是这也何足为病呢，别人的书所说无非也只是怎样苟全性命

于治世而已，近来有识者高唱学问易主赶快投降，似乎也是这一路的意思罢。