但是唯识学进一步讲，我们现在介绍的是拿第六意识这个目标来说明三量。

可是唯识所告诉我们的整个的这个世界，宇宙万有这个世界、物理世界以及我们的身心，一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量。

这问题来了。

这整个的世界，这个宇宙万有，太阳月亮星星，山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样吹，水怎么样流，乃至我的身心怎么样活法，这一切每样外相是第八阿赖耶识所呈现的现量境。

那么问题来了，我们先插进一个问题。

所以学唯识宗的批剥《楞严经》批剥其他经典。

那么其他经典也一样，《楞严经》上佛告诉阿难：&ldo;虚空生于心中&rdo;，整个的虚空在你的心里头，&ldo;如片云点太清里&rdo;。

整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你心体里头，在我们的心性里头，不过是万里虚空里头的一点云那么大。

你看佛讲我们的心量有多大：&ldo;虚空生于心中，如片云点太清里&rdo;。

何况其他的世界，十方世界，还依虚空所生。

整个的十方世界还在虚空里头。

就是说这个文章反过来理解：整个的比如地球、月亮、太阳在这个虚空里头。

但是，不是整个的虚空在你的心中整体里头，不过是万里青天里头一点灰尘而已。

就是说我们的心量有如此之大。

那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点，也是唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理――现量境。

了解了这个现量境，我们晓得了。

现在我补充出来给大家讨论，本来这个课程像我们这样上是要给佛学打基础，不敢说很有基础，但可以和相当有造诣的人讨论了。

也许我这样讲大家有的吃力，大部分的听众需要多留意呃，也许以后这种机会还有没有不知道哦。

这个现量，山河大地是第八阿赖耶识的现量。

那么好了，我们晓得这个道理，所以不要走小乘人的路线，并不讨厌这个物质。

小乘人的路线有两个：一个是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。

实际上都是在玩弄意识!对不对?!第二点小乘的见解呢，把外物、外面的世界，与精神的心分成两个世界，像西方哲学的分类法――精神世界和物理世界这两个世界，实际上非也!就是说整个的三千大千世界，心与物这两方面都是第八阿赖耶识的现量。

等于我们现在所谓心物一元，是一体的。

既然了解了是一体，那小乘的修法，是空外界、空掉心、抛掉自他，而证得清净的这一面，认为是究竟涅槃是错了，所以说是外道。

我们看第八阿赖耶识的颂，&ldo;浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

&rdo;这些以后会谈到，现在只引用一句说明这个道理。

&ldo;受薰持种根身器，去後来先作主公&rdo;。

什么根?前五根是我们身体――眼耳鼻舌身，第六根――意，意是思想。

身就是这个肉身呃。

身，特别提出了这个身，加重叫根身。

因为根呢是生理上的机能。

前五根。

身呢，把机能包含进来，整个的身，合在这个身子;还有这个器，是物理世界，都是阿赖耶识所呈现的，所变出来的这个现量。

这样我们晓得现量是这么个东西。

在一般的唯识讲解，大家忘记了，它这个现量范围说得很少，多述于第六意识。

那么现在的问题来了，我们要进一步啊。

对大家我经常有个感叹，这一百年来，这个唯识学，乃至民国以后被他们搞的范围缩小得一塌糊涂。

我们人――凡夫为什么有思想?思想是比量，这个比量也是阿赖耶识的现量。

这是我特别提出来告诉你们，这是很严重问题。

但是过去唯识学家前一辈欧阳境无先生，我们是忘年之交的朋友，在这里听得一定很蹊跷了，他一定会跟我来论辩。