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第8章（第1页）

青年运动中逐渐发展出一批激进分子，形成&ldo;青年文化运动&rdo;。

这就是以古斯塔夫&iddot;维内肯（gtavwyneken）和宣传维内肯思想的杂志《开端》（deranfang）为核心的圈子。

维内肯圈子的大多数参加者是同化的犹太青年。

维内肯赞同回归自然，谴责科学理性对文化生活的有害影响，但是他反对候鸟协会回归雅利安神话的种族价值。

他从学校改革出发，提出自己的&ldo;青年文化&rdo;的纲领。

他认为，&ldo;青年文化&rdo;的最终使命是实现崇高的精神理想，不是为了民族而牺牲自我，而是实现个人的自我完成和修养。

维内肯也鼓吹性爱解放，主张在真正自由的共同群体中实现性爱。

维内肯倡导学校教育改革。

他认为，学校教育的最高目标应该是学生的自由发展，教育目的的实现应该是自然而然的，依赖于学生的&ldo;文化意志&rdo;（德文kulturwille，英文willtoculture）。

因此他反对学校教育服从于任何外来权威，反对向学生灌输对任何制度机构‐‐无论国家、社会、种族还是宗教的忠诚。

他强调个人体验高于所有的传统权威。

他主张，权威应该是自发产生的，学校教育应贯彻自由原则，学生和教师应该是平等的，学生应实行自我教育。

（5）自1904年起，他在豪宾达寄宿学校推行自己的教育改革思想。

维内肯的激进教育改革思想不能见容于教育当局。

他被迫离开豪宾达学校。

本雅明作为学生在豪宾达学校与维内肯的接触很短暂，但是他后来说，这是一段&ldo;决定性的精神经历&rdo;。

他把维内肯的思想看做一种解放的启示。

他声称：&ldo;在学校问题上，我没有自己的建设性观点，我完全是维内肯的狂热学生。

&rdo;在转回到恺撒&iddot;腓特烈学校后，本雅明与几个志趣相投的同学，贝尔莫尔（herbertbelore）、舍恩（ernstschoen）、柯亨（alfredhn）等组织了一个读书小组。

他们每周聚会一次，讨论和交流阅读文学书籍的心得。

本雅明是小组的灵魂。

小组成员都认为本雅明在思想上高于他们。

本雅明与维内肯也建立了个人联系。

从1910年《开端》创办起，本雅明就积极地为之撰稿。

1912年，本雅明中学毕业后选择到弗赖堡大学读书。

他想师从那里的新康德主义哲学教授李凯尔特（herichrickert，1863‐1936）。

另一方面，他自己声称，这一选择也出于&ldo;最高道德律令&rdo;。

有的研究者分析认为，19岁的本雅明渴望全身心地投入追求更高精神生活，但柏林的声色犬马的诱惑给他造成心理困扰。

因此，他毅然离开柏林。

（6）

进入弗赖堡大学后，本雅明对大学的刻板讲授方式感到索然，对教授们的&ldo;思想贫乏&rdo;感到失望。

他在给朋友的信中写道：&ldo;科恩（教授）讲授《判断力批判》和席勒美学的讲座对思想进行了化学提纯。

你从中所能得到的唯一收获是你自己去阅读原文。

……我也听李凯尔特的讲座，但坐在那里任凭自己的思想驰骋。

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