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第27章（第2页）

（12）

《论〈亲和力〉》对神话的批判，不仅是本雅明对自己早期即青年运动时期的思想的清理，而且也公开地表明了对格奥尔格圈子鼓吹天才崇拜神话的批判。

贡多尔夫本人就是格奥尔格圈子的成员。

其《歌德传》是一部宣扬歌德崇拜的登峰造极之作。

本雅明认为，贡多尔夫把歌德的生平变成一部艺术作品文本，把歌德本人的经历当做其创作的唯一源泉，这实际上是制造神话。

朔勒姆后来指出，本雅明的《论〈亲和力〉》一文是&ldo;他的智力生活的一个转折点，即从追求系统的思维转向评论。

……他的创造力逐渐沿着这个方向转变，最终成为重要作品的评论家，用他的思维来澄清这些重要作品&rdo;（13）。

《论〈亲和力〉》一文也显示出本雅明以后的文学评论的特点。

一方面，他不是单纯的文学评论家。

文学评论实际上是他的历史哲学思考的一个切入点。

也就是说，他把文学作品当做认识真理的媒介。

另一方面，他的文学评论基本上是一种&ldo;描述性分析&rdo;。

也就是说，他的历史哲学思考一般不是系统的理论表述，而是在具体的美学分析中透露出来的。

本雅明自己就表示过：&ldo;这篇文章对我十分重要，既是（文学）批评的一篇范文，又是某种纯哲学论文的一个导论。

&rdo;（14）

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（1）e．bloch：&ldo;rellectionsofwalterbenja&rdo;，g．sith：onwalterbenja：criticalessaysandrellections，p．339．

（2）rrespondence，p．163．

（3）rrespondence，pp．168-170．

（4）ibid．，p．229．

（5）原诗英译文见rrespondence，pp．184-185。

（6）g．schole：&ldo;walterbenjaandhisanl&rdo;，g．sith：onwalterbenja：criticalessaysandrellections，p．57．

（7）g．schole：&ldo;walterbenjaandhisanl&rdo;，g．sith：onwalterbenja：criticalessaysandrellections，p．57．

（8）b．witte：walterbenja：antellectualbiography，p．50．

（9）rrespondence，p．203．

（10）参见w．benja：&ldo;thetaskofthetranslator：antroductiontothetranslationofbaudere&39;stableauxparisiens&rdo;，ilations，pp．69-82。

（11）pauldean：theresistancetotheory，neapolis：universityofnetapress，1979，p．103．

（12）关于《论〈亲和力〉》一文的评述，参见j．ole：walterbenjaandantoiesoftradition，pp．117-124。

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