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第21章（第2页）

1919年，在与巴尔和布洛赫接触以后，本雅明开始了一项政治学研究。

他参考的文献基本上是无政府主义者的论著，首先是索列尔的《论暴力》，其次是埃里克&iddot;翁格尔的《政治与形而上学》等。

乔治士&iddot;索列尔（esrel，1847‐1922）是法国社会主义者和革命工团主义者。

他激烈抨击对理性、民主和宪政的迷信，认为18世纪的启蒙运动把世界引入歧途。

他主张彻底摆脱自由主义传统，极力推崇无产阶级阶级斗争的自发性。

《论暴力》（1908）是索列尔影响最大的著作，被译成多种文字。

在这部著作中，索列尔提出了关于暴力的创造性作用的观点和&ldo;社会神话&rdo;的概念。

他认为，工人阶级必须使用暴力摧毁现存社会秩序，把社会改造成生产者的联合体。

他所说的暴力并不是只指有形的暴力，而主要是指拒绝妥协的态度和坚决的行动。

对于20世纪的工人阶级来说，具体的行动方式是总罢工。

但这不是指任何形式的总罢工，而是指彻底推翻现存社会秩序的总罢工。

他蔑视争取普选权的总罢工，认为这是政客歪曲了崇高的革命理想。

对于有觉悟的工人，总罢工实质上是一种起义，是对一切权威的反抗。

索列尔认为，采取行动的动机在本质上不是理性的信念，而是非理性的信念。

他主张用&ldo;社会神话&rdo;取代理性。

也就是说，工人需要有一种坚决行动的信念。

问题不在于结局如何，不妥协的行动本身就能鼓舞工人。

1917年俄国革命爆发后，索列尔宣布支持布尔什维克，在《论暴力》一书中添加了一节颂扬列宁的附录。

本雅明的研究成果是《暴力批判》一文（写于1920年底到1921年初）。

（9）这篇文章阐发了一种救世主义的无政府主义政治见解。

本雅明指出，暴力批判就是关于暴力历史的哲学。

只有确立了暴力的历史观念才能展开真正批判性的研究。

本雅明首先否定了把暴力与正义联系起来的观念。

在流行的自然法和实证法观念中有一个共同的原则，即正义的目的应该或可以用正当的手段达到，正当的手段应服务于正义的目的。

但是，在本雅明看来，这是一种循环论证。

本雅明认为，历史上，暴力手段通常是与法律联系在一起的。

实证法区分了两种暴力，即合法暴力和非法暴力。

流行的说法是，法律体系确立了通过合法手段实现的合法目的；若人们用非法暴力来追求个人的自然目的，合法目的体系就会受到破坏。

但是，本雅明认为，这不过是一种表面说法。

实际上，法律垄断暴力，不是为了维护合法目的，而是为了维护法律本身。

非法暴力的危险仅在于它打破了现行法律。

暴力威胁法律的功能在合法的领域也表现的十分明显。

例如罢工权，当工人实行总罢工时，国家就斥之为滥用，宣布非法。

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