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第48章（第3页）

（镜头由洞外入洞窟，通过甬道进入前室，再经甬道渐渐进入主室）

又长又深的甬道是榆林窟的特征之一。

一点点深入进去。

前后左右，包括窟顶全是壁画。

我们来到了唐人心中的天国。

主室南壁、北壁、东壁三铺整面墙上都各有一幅巨型的经变画。

经变画是中国人的独创。

它通过宏大的场面，丰富的细节，迷人的故事，优美的形象，以及中国喜闻乐见的形式，将艰深的佛教经典生动又明了地传达给大众，使佛法得到普及与弘扬。

北壁的《弥勒经变》和《观无量寿经变》所描绘的全是佛国的极乐世界。

可是，由于《弥勒经变》表现的是弥勒成佛的过程，画中必然要对佛国的生活进行着意的令人向往的渲染。

在《弥勒经》里，佛国的生活是：

村邑聚落，鸡犬相及，山喷香气，地涌甜泉。

地平如镜，风不扬尘，香美稻谷，一种七收;田园成熟，花果遍野，树上生衣，随意取用;路不拾遗，夜不闭户，四珠宝柱，照耀通明。

（北壁《弥勒经变》中相应的画面。

如&ldo;道不拾遗图&rdo;、&ldo;剃度图&rdo;、&ldo;耕获图&rdo;等）

这表示庄稼一年可以收获七次。

这表示所有树木都能生长衣服。

佛经里的描述来自于想象，画工们的描绘却来自现实。

画工为了使笔下的画面可信，必然拿来自己熟悉的形象。

于是佛经中虚空的想象就变得有血有肉，可以触摸了。

唐代大乘佛教的推广，正好利用了当时中国绘画趋于成熟的写实手法。

这一来，佛教枯燥的说教便亲切、贴近和富于魅力。

像唐代的大画家吴道子、周昉等人，也是壁画的高手，他们曾经都为京城著名的庙宇作画。

这便很自然地使壁画的手法更写实，内容与情感更接近现实的生活。

（将周昉《簪花仕女图》，张暄《捣练图》，黄筌《写生珍禽图卷》等与莫高窟第45窟南壁西侧求女得女、离瞋恚，南壁东侧现天大将军身，北壁西侧十六观等世俗形象的画面相对照）

再看南壁的《观无量寿经变》。

这幅巨型的经变画所展示的是一片佛天净土，一个纯粹的极乐世界。

画中灿然七宝池，漾漾功德水;舞榭歌台，琼楼玉宇，祥云飞天，宝莲照水;金沙布地，琉璃铺阶;阿弥陀佛居中而坐，菩萨诸天分列左右;乐队齐奏法鼓法乐，禽鸟随之亦歌亦舞;清净无限，香气四溢。

然而这样的极乐世界只是可望而不可及么?

饶有趣味的是，这幅巨型的经变画的两边，对称地各画了一幅连续图画。

这是盛唐时代流行的&ldo;对联式&rdo;画面。

连续画面多用来描述佛教故事。

右边这幅《未生怨》所画的正是《观无量寿经变》中频婆娑罗王与王子，前世冤恨相结，后世仇杀相报，最终接受佛陀说法，从而向往极乐净土的故事。

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