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第7章（第2页）

（阳关和玉门关的景象）

中国通住西方世界的蓝图被规划出来了，河西走廊和敦煌在中西交流中的重要性被分外鲜明地强调出来了，河西四郡‐尤其是敦煌，顿时成为中古时代最耀眼的&ldo;国际都会&rdo;。

大量的中国物品由此涌出。

（丝绸、铁器、玉器、漆器、青铜器等）

大量的中亚、西亚乃至欧洲物品由此涌入。

（蔬果、香料、织物、宝石、颜料、玻璃、动物、乐器、音乐、舞蹈、杂技、美术等）

往来的商旅与使团中，夹杂着佛教徒，无形之中又把公元前5世纪诞生于印度的佛教传播进来。

佛教大约自公元1世纪初传入中国。

它一方面是经过西域的一些小国，一步一步传进来;另一方面则是由佛教徒们一下子带进内地和京都。

战乱与自危往往是佛教迅速衍传的大背景。

现实的苦难愈多，心灵的渴望就愈强。

佛教便成了魏晋以来多乱的中原和大西北的人们亟需的心灵抚慰了。

佛国在西边，这就增加了西方的魅力，佛在天上，所以在中国佛教中把西方多称作西天，西天还是乐土。

死了也要用&ldo;接引&rdo;的方式引渡到西方去。

西天似乎还可以提供对大千世界与生命本体之谜的真谛。

但是，最初翻译给中国人看的佛典却是似是而非的。

最早的译者，既不是印度人，也不是中国人，而是丝绸之路上中介地区的大月氏人、安息人、康居人和于阗人。

他们对汉语与梵语都是一知半解。

哪怕是那两位专事翻译佛典的大师‐来自安息的安世高和大月氏的支娄迦谶，所采用的翻译方式也是由一个人口述，一个人笔录，毫不精确，致使佛典的含义大大打了折扣。

中原高僧朱士行在洛阳为僧侣讲述大乘典籍《道行般若经》时，发现这个由天竺沙门竺佛朔口译的版本错误百出，佛经深刻的内涵完全没有翻译出来。

于是他下决心要正本清源，到西域去求真经，哪怕毁身丧命，也要取来原本。

公元260年，朱士行率领众徒，由雍州启程，穿过漫长的河西走廊，经敦煌进入沙漠，靠着一双脚摸索着那条艰辛、陌生又荒凉的丝绸南道，最终到达佛教传入中国的第一站‐古城于阗。

朱士行在于阗苦学佉卢文和于阗文，以便准确把握和深入研究此地广为流传的这两种文字的佛典译本，同时大量收集佛教典籍，并不断让他的弟子送回洛阳。

可靠的佛教真传便直抵中原。

在佛教东传的历史中，中国人由被动地接受&ldo;送&rdo;，到主动地去&ldo;取&rdo;，这便进入了交流的深层，朱士行的西行显示了中国人对外来文化的积极态度，他是中原第一位西行求学的学者。

然而，他一去就是三十余年，从未归返。

年至八十高龄，最后死在遥远的于阗。

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