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第16章（第2页）

唐太宗李世民关于破除&ldo;贵中华、轻夷狄&rdo;的主张，特别是对各族各国&ldo;爱之如一&rdo;那个著名的口号，是大唐面对世界的一面恢宏大度的精神旗帜，一个敞开的胸怀。

就在这&ldo;爱之如一&rdo;的口号下，大唐对外来的一切几乎无所不包，从物质内容到文化习俗，从精神方式到宗教信仰，全部拿来，毫不介怀，不用的便置之一旁，有用的便据为己有，我们至今还能找到当时听凭景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教传播的遗迹。

而在宗教信仰上的宽许，才是胸襟博大的最大表现。

带着不同习俗和信仰，同住长安，和睦相处，这是人类中古史的奇迹，也是大唐极盛的深在缘故，（大秦景教流传中国碑。

藏经洞经典。

清真寺）

不同的精神文化相接，才能各放异彩。

在唐代诗坛上，李白的长歌短句中总是洋溢着道家的精神;杜甫和白居易的韵脚则一直严谨遵循着儒家的规范;而王维崇佛，自号摩诘，笔下自然时出禅意。

为此，唐代诗圣们的风格相互之间更是去之千里，反过来又交映出大唐文学天空的一片璀璨光华。

唐高祖李渊和唐太宗李世民，本来不信奉佛教。

他们把道教列为首位，儒家次之，佛教排在末位。

但他们从来不排斥或贬损佛教，反而&ldo;情深护持&rdo;。

已然中国化的佛教则凭借自身的精神魅力，像春草一般在广大民间生气勃勃蔓延着。

敦煌莫高窟在初唐时代，仍开凿出四十七个新窟。

佛教艺术在初唐万物蓬勃的大背景上，也展露出面貌一新的时代景象。

（莫高窟初唐洞窟外观）

武则天具有划时代意义。

（武则天像）

她与隋文帝有两处相像，一是都在尼姑庵里生活过，二是都崇信又都利用佛教。

但不同的是，武则天是在唐太宗去世后，也就是她26岁时，才入感业寺为尼。

她不像隋文帝生在尼庵里，对佛教有一种与生俱来的虔信，因而她在利用佛教时更清醒和更聪明，她在唐高宗故去第二年（公元689年），准备废黜唐中宗李显而自立为皇帝时，便动用了在民间深具影响的佛教为工具。

授命洛阳白马寺和尚薛怀义和沙明等人伪造一部《大云经》，声称武则天就是未来佛弥勒佛转世，天经地义应为人间主宰。

同年九月，武则天登基后，即刻下诏将《大云经》公布天下，并在各州建大云寺，佛教便从末位升为首位，并在政治的强刺激下急速发展，全国各地兴起雕塑弥勒佛的热潮。

（永靖炳灵寺171龛大佛，高28米;武威天梯山13窟大佛，高26米;甘谷大佛山大佛，高233米。

山西五台山佛光寺。

陕西扶风法门寺塔基地宫遗址。

藏经洞文书《大云经疏》等）

薛怀义可谓一位最善逢迎帝王的和尚。

公元695年（延载一年），他在洛阳功德堂建一尊高900尺的大佛，仅脚趾上可坐许多人。

可能这尺寸的说法有些夸张，而且巨佛已佚，无以为据。

但从四川乐山的嘉定大佛看，仍可以领略盛唐大佛无比庄严宏大的气魄。

（四川乐山大佛，脚上可站多人）

这样，在敦煌三危山叮叮当当的开凿声中，莫高窟历史的黄金时代已经到来。

与薛怀义在洛阳功德堂所造大佛的同时，禅师灵隐与居士阴祖造了举世闻名的北大佛（莫高窟第96窟），显然也是及时配合中原朝政之作。

这也反映出此时敦煌与中原联系的紧密与通畅。

开元年间，僧人处谚等又造另一尊南大佛（莫高窟第130窟）。

这两尊善迦坐弥勒像分别高33米和26米。

虽然历时千载，多次重修，仍不失其庄重沉稳、丰满健伟、元气充沛的盛唐精神，堪称东方最大泥塑的佛教精品!它究竟用了多少泥土，已经无法计算!据说当年仅造佛工匠一天吃盐就要两担，可见用工之巨!此非盛唐，不可为之。

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