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请大家打开讲义176页。
辰一、简六尘
【图一】
我们在修学大乘佛法的过程当中,我们要掌握一个原则,站在佛菩萨的角度,他的目的是要度化众生。
所以从佛菩萨的角度来看是:圣性无不通,顺逆皆方便。
佛菩萨引导众生悟入心性的时候,他所针对的根机是广大的,所以你看在经典当中,经常会开出很多很多的法门。
《华严经》开出了五十三参,《维摩诘经》有三十二种法门,本经有二十五个圆通。
一个医生他不可能只开一种药,因为他要面对很多病人,所以他必须把所有的药都把它现出来,尤其是末法众生,佛菩萨都不在了,佛菩萨应该把很多药都留下来。
站在佛菩萨的角度,他是广开方便法门,开方便门,示真实相。
但是站在众生的角度,我们一个生死凡夫的角度,我们的心态是「初心入三昧,迟速不同伦」。
我们只能够选择自己需要这一部份来修学,不是所有佛菩萨法门你都要照单全收的,不是这个意思!
因为你一定要一门深入,要找到自己契机的法门来修学,所以你要简择,佛菩萨开示药的时候他不能简择,他平等的把所有法门都留下来。
但是我们众生在修学的时候,你不简择你进步就变得很慢。
针对一个末法障深慧浅的众生,应该怎么简择呢?首先本经先把六尘简择出去。
色尘不彻
色想结成尘,精了不能彻,
如何不明彻,于是获圆通?
我们如果以色尘来当回家的路好不好?“色”
,色尘,色尘经过我们一念明了心的攀缘以后会产生一种想像,心中的想像跟色尘的结合就变成一种尘垢,色心和合变成一种尘垢,一种心中的影像。
这种影像我们依止我们心中的观照力(精了),是不能通达它的体性的,因为这样的色尘它是一种尘垢相,是一种障闭不能通达的。
如何不明彻,于是获圆通?以色尘当作所观境,我们很难去通达它的体性,因为它这种影像障闭性的,我们看到这个影像以后,我们很难体会它的本性是空的,很难体会。
而我们一个初心的人,又怎么可以以此障闭的体性,来当作修学圆通的本根呢?这样一下子就被障住了,就通不过去了,我们看到一个恶逆的境缘的色尘现前,我们很难说它就是我们的本来面目,很难这样去体会的,所以色尘的障闭性是很难去通达的,以色尘当圆通本根是不恰当的。
声尘言偏
音声杂语言,但伊名句味,
一非含一切,云何获圆通?
音声有两种音声,一种是无情的音声,比方说你桌子的碰撞等等,这是没有所谓的语言这一部份。
但这个地方所指的是有情所发出的音声,有情所发出的音声会掺杂许多的语言文字,所以它是属于一种「名句味」。
“名”
它是诠释自性,“句”
诠释差别,“味”
指的是文,诠释义理。
比方说这是一朵花,这是「名」,它强调花自体,这朵花很漂亮,就有漂不漂亮的差别,这个叫「句」。
这朵花很漂亮,这是完整的观念,这个加起来就是「味」。
总而言之,音声它是一种名句味的一种诠释,它的特性就是「一非含一切」,一个名不能含摄一切的名,一个句也不能含摄一切句,一个文不能含摄一切文。
所以音声在诠释整个法义当中,是不能够普遍圆满,没有普遍性。
身为一个没有普遍性的音声,又怎么能够当一个初心的圆通本根呢?我们去注意这句话,就失掉其他的话,所以它不能够圆满的普遍,这一部份就不适合当回家的路,因为回家要俱足「圆通常」。
香尘不恒
香以合中知,离则元无有,
不恒其所觉,云何获圆通?