请大家打开讲义第一百四十七页。

壬二，沙陀观色。

我们在学习二十五圆通的时候，主要的观念就是“方便有多门，归元无二路”

。

方便，就是我们刚开始从相中来观察的时候，这个六根、六尘、六识的相是不一样的。

你看每一个人所依止的六根不太一样，有些人耳根很好，有些人眼睛很好，有些人鼻子很好，他所依止的根是不一样。

他所受用的六尘也不一样，色、声、香、味、触、法六尘也不一样。

我们的根跟尘接触以后，产生的心中的感受、产生的想法，这个所谓的心识，也不一样。

所以，整个修学过程当中，我想没有一个人是完全一样的。

但是，等到他从相而悟入到法性的时候，是完全一样，因为我们成就圣道一定是要证得诸法的总相。

证得实相的时候是完全没有差别，因为那个时候大家是入于一种真实的心性，所谓“清净本然，周遍法界”

，回到一念心性的时候是无差别的。

所以，我们整个修学，是从有差别的过程而进入到无差别的心性，是这样子的。

我们看这一科的第二段，“蒙印命名”

。

如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。

优波尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察这个色身。

说你现在什么都不要观，就整天注意你的色身就好。

那么他从不净观而观到最后，“尘色既尽”

，从有相的分别而产生厌离，到最后观察这个色身当体即空、本自不生。

那么再进一步，“妙色密圆”

。

优波尼沙陀在观察色身的时候，他是两个过程：

第一个，他先观察“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”

，从表相上的生灭而证得无我。

这个都是给我们一个经验，在观照的时候，先从“无我”

，然后再回归到“毕竟空”

。

他从“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”

，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合，而虚妄地生起，最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。

所以，他看到我们的色身，在生老病死的过程当中体验到“尘色既尽”

，一个我空的真理。

这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有主宰性。

接下来，他就进一步地观察“妙色密圆”

。

“妙色密圆”

，蕅益大师的意思就是说，其实这个色身，我们不但是观察它的生灭相，还要进一步观察它的所来之处，说“来无所从，去无所止”

——这个色身到底是从什么地方而来，消失了以后又回到什么地方去？