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第四十六讲

请大家打开讲义第102页,辛二,双破觉非明与不明。

这一段等于是佛陀回答富楼那尊者的第一个问题。

第一个问题是什么呢?就是“清净本然,云何忽生山河大地”

在二乘人的思想当中,“清净本然”

是一个真实的体性,山河大地是一个生灭的有为诸相。

从这个问题我们可以知道,二乘人的想法是认为,清净的东西不能有相状,相状不会有清净;认为真妄是互相对立的,真不能容妄,妄也不能容真。

佛陀对这个问题的回答,只有四个字。

说清净本然怎么能够忽生山河大地呢?一言以蔽之,就是“迷真起妄”

不过就是一念迷情的妄动,而产生很多的虚妄相出来。

所以,我们修行当中,无量的法门其实在对治的就是我们心中的一念迷情,真正的关键在这个地方。

佛陀必须把这个迷真起妄的观念详细说明。

这一科就是说明我们真觉的佛性是“非明”

,而且是“非不明”

,讲这个观念。

看第一段。

佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?

佛陀先按定我们的本性叫作“觉明”

,觉性中有光明,光明中有觉性,是觉明不二的。

在这个觉明不二当中,佛陀提出两个问题来问富楼那尊者:第一个,“为复性明,称名为觉?”

他说,在你看来,这个真觉的佛性,是不是本来就具足般若的光明智慧,才称名为“觉”

呢?就是说这个觉,身为一个觉性,它本来就具足光明的智慧,才“称名为觉”

?这是第一个;第二个,“为觉不明,称为明觉?”

还是说,我们真觉的佛性是本来没有智慧光明,必须假借外来的修学,才能够产生智慧的光明?这样子的智慧光明去照了这个觉性,这个觉性才能够称为觉性?

也就是说,身为一个觉性,到底它本来就具足光明,还是这个觉性本来没有光明,必须假借外面光明的照射才有光明?提出这两个问题,请富楼那尊者来加以回答。

我们看富楼那尊者怎么回答。

富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。

我们先把经文消释一下。

说这个真觉的体性,基本上是不具足般若光明的,它只是一个觉性。

也就是说,它本身是没有具足光明智慧的,它只是一个觉性。

“则无所明”

,它没有具足光明智慧。

从这段的回答我们可以知道,富楼那尊者心中所想的是,在真觉的觉性当中,必须另外有一种光明的智慧来照了觉性,觉性才能够产生光明。

也就是说,觉性本身是没有光明的,必须假借外来的光明来照射。

这个是富楼那尊者的回答。

佛陀对这个回答就加以否定。

佛言:若无所明,则无明觉,有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性。

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