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辛五、明藏性即空大性。

我们在修习首楞严王三昧或者说是大乘的圆顿止观之前，要先建立大乘的正见。

那么什么是大乘的正见呢？本经引导我们去观察生命的时候，它主要把生命分成两个部分：一个是真实的，一个是虚妄的。

一个是真实的功德，一个只是虚妄的因缘。

从这两部分来观察生命。

在整个三卷的经文当中，佛陀刚开始所开显的是我们能观的心有真妄的差别。

我们能观的心在面对外境的时候，有所谓的攀缘心跟常住真心。

攀缘心就是说我们的心对外境有所执着，仁者心动。

我们这个心态的产生，是因为某一种人事的因缘的刺激，所以这个心是随境而生，也随境而灭。

这种攀缘心是要不得的。

你不管是念佛、持咒、拜佛，乃至修任何的功德，你用攀缘心来修学，你得不到真实的功德，因为它的根本是虚妄的。

所以在修行之前，你一定要把心带回家，回归到你的不生不灭、不垢不净的本性。

你要先远离外境的执着，回到你的清净本性，从这个本性当中去发动你的修学，那么所有的功德都是如来密因，都是诸菩萨万行的圆满。

所以你在修行当中，第一个先找到你的真实心，是非常重要的。

找到你的心以后，从你的心开始生起观照。

这个时候就可以面对所观境，这一切人事的是是非非的因缘。

那么这个所观境应该怎么去观察呢？佛陀讲到了会四科融七大。

前面四科的经文，佛陀主要讲到一个观念：妄相无体。

说五阴、六入、十二处、十八界这种身心世界，它的相状只是一个“当处出生，随处灭尽”

的一种幻妄称相而已，它没有真实的体性。

前面四科的经文，是在破除我们对妄相的一种执取。

我们认为身心世界是真实的，那个就是自我。

其实那个是我们自己想象出来的，我们捏造出来的。

这个身心世界是变化的、是虚妄相的。

所以在四科当中，主要是发明的“达妄本空”

，那是即空即假即中的一个生灭的过程而已，它没有真实的体性。

到了七大就不一样了，讲到性本具相。

所以四科是发明整个生命的过程，而七大是说明整个生命的根源。

那么这个幻妄称相、这个即空即假即中的影像，是从哪里来的呢？是我们一念心性变现出来的。

我们这一念心，清净本然，周遍法界，含摄无量无边的性德。

到了七大的时候，就讲到这个性德是真实的。

所以四大是讲相妄，七大讲性真。

讲到整个地水火风空根识它的体性是遍满整个法界，你随时有因缘，它随时出现。

你有一处的因缘，它就在一处出现；你有两处的因缘，它就在两处出现。

它的体性是遍满的。

就像我们念佛一样。

你说我们念佛为什么能够消业障？它的功德是从哪里来？它不是从佛号而来。

如果功德是从佛号而生，那你放录音带就好了嘛，你干嘛用心去念呢？你说我的功德是从我的心生起。