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请大家打开讲义第七十五页,子四,明尝与味即藏性。
我们这一科是讲到十二处本如来藏妙真如性。
这个“十二处”
就是我们内在的六根去攀缘外在的六尘,会产生一种果报的受用,可能是一个安乐的受用,也可能是一个痛苦的受用。
我们一般凡夫的情况,就是在受用当中产生执着,启动了我们的攀缘心,然后就心随境转,启动了烦恼,启动了业力,启动了生死的果报。
就是我们讲的迷惑、取着、乱动。
因为我们被它外在的假相跟外在的作用所迷惑。
有鉴于此,佛陀就告诉我们说,其实你不应该只看到它的假相,你要从它的假相当中看到它背后的真实道理。
什么是十二处的真实道理?就是龙树菩萨说的:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”
十二处是怎么有的呢?是一个“因缘所生法”
,是要有造作才出现的。
你必须依止六根去攀缘六尘,根尘的接触才能够创造这个因缘。
当我们在受用这个因缘的时候,那是“我说即是空”
,其实它没有真实体性。
这个“空”
的意思不是说它不存在,而是说它没有自性。
没有自性的意思,就是说你可以改变。
如果一切法有自性,那就完了。
说我这个释净界的身心世界是有自性的,那就完了,那你修行都没有用了。
你今生是这个样子,你来生还是这个样子,因为它有自性。
这个修行变成没有意义了。
因为它的本质是空,所以它有无量的可能性,因为它没有自性。
在没有自性当中,“亦名为假名”
,你造了什么业,这个业力就会创造一个影像让你来受用,就是循业发现。
所以我们看,我们出家以后,每天拜忏,忏悔业障,积集资粮,所以我们感受到每一年每一年所受用的因缘是不一样的,因为你的业力在改变。
当我们把真空跟妙有作一个平衡,这个就是中道义了。
我们也不要偏空。
空的意思是破我们的执着;假的意思是要我们积极地断恶修善、积集资粮。
这两个各有它的用意。
子四、明尝与味即藏性分三:丑一、总标二处;丑二、妄相无体;丑三、结妄归真
丑一、总标二处
好,我们继续往下看,尝跟味即如来藏妙真如性。
尝是一个内处,一个舌根;味是外处,是一个味尘,酸甜苦辣。
当这个舌根跟味接触的时候,其实这当中的道就同时显现出来。
我们看经文:
阿难!
汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐,名为上味,于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?
先把这两种处所的相貌标出来,说,阿难!
你平常在早上跟中午两个时段,也经常跟随大众师持钵到城中去乞食。