好，请大家打开《讲义》第三十六页，我们这一科讲到“明见性无生灭”

。

这一科的由来是，波斯匿王听到外道所谓的“此身死后断灭”

，就是人死了以后就像灯消失一样——人死如灯灭；从这种对断灭的恐怖来启请佛陀开示。

佛陀在开示当中，先让波斯匿王把这个生灭的相显出来。

的确生命是有它生灭变化的一面，这是事实。

前面是把这个生灭相显出来。

佛陀在讲完生灭相的时候，就问波斯匿王说：“那你知道还有不生灭的东西吗？”

波斯匿王说他不知道。

所以，这个时候佛陀就将“生灭的因缘当中同时有一个不生灭的体性”

开显出来。

前面是约着所见的恒河。

你看，你三岁的时候见到恒河，到你十三岁乃至到六十二岁的时候，你身体变化很大，但是恒河的水一点都没有改变，湿性依旧——它的湿性没有改变。

这是第一点。

这个是约着“所见之境”

。

这以下约着“能见之心”

来作说明。

我们看经文：

佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”

王言：“不也，世尊！”

佛陀说，你现在感到深自感伤，说你现在年纪也大了，头发也白了，面皮产生很多的皱纹。

这个发白面皱的状态，是从童年的时候就开始了，不是到了六十二岁才突然间变化的。

所以你自己也讲到，刹那刹那、念念之间不得停住。

这个是你色身的状态。

那么你用刹那刹那变化的眼耳鼻舌身意、这样的六根去观察恒河的时候，你有没有感觉到观察恒河的那个见性，能够见到恒河的、那个“见”

的体性——能见的体性，它有没有所谓的年少、年老的差别呢？波斯匿王说：不也，世尊！

我能见的见性是没有差别的。

这一段，等于是把我们生命当中什么是生灭变化的，什么是不生灭的把它厘清。

蕅益大师在这段经文的注解上说，佛陀在开显不生灭的时候，是用对比的方式，所谓“借事显理”

。

因为蕅祖说，这个不生灭的本性是很难理解的，我们根本没办法见到“不生灭”

的，所以必须假借一个存在的事实。

你看，恒河的水是变化的，湿性没有变化。

从这个道理来类推，你的身心世界变化，但是在这个身心世界变化当中，你那个眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知这个功能慢慢地衰退，但是见闻嗅尝觉知那个见性、闻性，这个本身是没有改变的。

所以我们在开显见性的时候，一定用对比的方式，假借生灭的因缘来开显不生灭的本性，是这个道理。

这段经文的意思是这样子。

好，佛陀把这个生灭的因缘跟不生灭的本性开显出来以后，佛陀就正式地回答波斯匿王有关生命相续的问题。