比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一辙。

三祖一身是病，求二祖忏罪，二祖说：&ldo;把罪拿来替你忏。

&rdo;三祖良久说：&ldo;觅罪了不可得。

&rdo;二祖就说：&ldo;好了，已经替你忏罪了。

&rdo;三祖当下就悟了。

再说四祖向三祖求解脱法门，三祖就问道：&ldo;谁捆着你了?&rdo;四祖回答说：&ldo;没有人捆我。

&rdo;三祖则说：&ldo;那又求个什么解脱?&rdo;四祖言下也悟了。

再说我们行不行?不要说一身是病，就是感冒流鼻水，头又痛，问：&ldo;谁捆你啊?&rdo;&ldo;感冒捆我&rdo;，你说一切唯心造，你怎么不解脱呢?如果说这是病，解脱不了，要求忏罪，那就不是唯心了，这是问题，不要自欺啊!当然也有真正信仰非常强的人，他可以把病减轻，甚至可以没有，这是一个方法，但非常难。

所以华严经第一个提&ldo;信&rdo;，信为道源功德母。

不过，信是非常不容易的，所以菩萨五十五位，第一个讲信，皆由于实信非常之难。

当然这个信是超一层的，不是迷信的信，要确实的信。

老实说，我们做不到，当然做不到也就是功夫不能到，也就是行愿不能到。

我们之所以做不到，是因为有两个心理毛病，一个是痴，愚痴，没有真正的智慧;一个是我慢，人们不大肯相信他人，还是相信自己，不但对佛菩萨如此，对师长也如此。

另一类的人，就是我们这一类，又打坐，又参禅，个个都有道理，不是这里通了，就是那里通了。

不管参禅也好，净土也好，观空也罢，止观、守窍也好，总不外乎两个东西，就是知觉和感觉。

在五阴来讲，知觉就是想阴，感觉就是受阴，想阴的后面是识阴，知觉的后面也是唯识所变，这个道理以后会谈。

学佛的人，首先遇到的一个困难，就是觉得思想、妄念不能断。

其次觉得自己没有办法真正入定。

因此用各种方法，参话头啦、观心啦、守窍啦、调气啦，守得紧紧的，想把妄念澄清下去，一般人都是在这个境界上转。

不管怎么转，有一点，只要肯休息，当然气色会好一点，身体也健康起来，然后就认为自己有道。

其实错了，这与道不相干，这只是休息状态。

生病也是一样的道理，只要能休息，病一定会好的。

睡眠、打坐都是不花钱的维他命，这没什么稀奇，与道不可混为一谈。

在这种情况下，许多人学佛学了很久，打坐也很用功，但始终无法入定，原因之一就是坚定没有认识。

大家以为什么都不知道叫定，觉得自己还清醒，就不是定，什么叫定?有些人学佛学久了，会答复：既不散乱，又不昏沉叫定。

那是讲道理，既不散乱又不昏沉到底是什么样子?讲讲看!若说没有样子，那你正昏沉;若说有样子，那你正散乱。

若你觉得自己坐这儿，像蓝天一样的清明，那是幻想境界。

要真做到没有身心的存在，而与天空一样清，无量无边，既不散乱又不昏沉，若能如此，则可以叫做真如，差不多相像了。

一般人总以为稍微入定，就是什么都不知道。

当你疲劳时打坐，而成真正不知道，那个是睡眠，是在昏沉，并不是入定。

但是要注意真昏沉、真睡眠也是定，是昏沉定。

真的，这不是说笑，为什么?你真知道它是昏沉，这个就是定，那就不叫做昏沉;你不知道这是昏沉，所以它就是昏沉，这里头大有差别。

在疲劳时入昏沉定并没有错，何以说呢?佛说百千三昧，有很多定的境界，这个是不是定的境界，问题在于你知不知道。

不过这叫做世间定，世间定就是休息，普通的休息状况不能不算。