尼采孜孜以求的始终是个人的独特和优异。

他说：&ot;我的道德应当如此：夺去人的公共性格，使他成为独特的……做成别人理解不了的事。

&ot;《尼采全集》第11卷，第238页。

&ot;个人的优异，这是古代的美德。

公开或秘密地降服，顺从，这是德国的美德。

&ot;他厌恶康德，因为他认为康德哲学是在曲折地教人服从。

《朝霞》第207节。

《尼采全集》第4卷，第208页。

&ot;健康的自私&ot;所倡导的是一种自爱、自强、自尊的精神。

&ot;你自助，然后人人助你。

&ot;《偶像的黄昏》：《格言与箭》第9节。

《尼采全集》第8卷，第62页。

要把立足点从依靠上帝或他人得救转移到自力更生上面来。

这种自爱、自强、自尊的精神，非常典型地表现在对于侮蔑和痛苦的态度上。

你受了侮蔑，你不要为自己辩解，而宁肯负着玷污，只是为了不给卑劣的侮蔑者以阴险的快乐，使他能够说：&ot;他感到这事很重要呀!&ot;参看《朝霞》第472节。

你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特个性的人，连他的痛苦也是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。

参看《快乐的科学》第338节。

第42节：第五章　&ot;自我&ot;的发现（7）

在尼采看来，&ot;健康的自私&ot;以生命力的强盛为前提，由此他得出一个判断自私的价值的标准，即在于生命力的强弱。

&ot;自私的价值取决于自私者的生理上的价值：它可能极有价值，也可能毫无价值，令人鄙视。

每一个人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到评价。

确定这一点后，他的自私有何价值的问题也就有了一个标准。

&ot;《偶像的黄昏》。

《尼采全集》第8卷，第140页。

这里牵涉到尼采对于&ot;个人&ot;与&ot;类&ot;的关系的看法。

他认为，个人不是一个孤立的个体，&ot;他决非自为的，不是一个原子，不是&39;链中之一环&39;，决非过去的纯粹遗传，--他还是到他为止人的一条完整的路线本身&ot;。

《偶像的黄昏》。

《尼采全集》第8卷，第141页。

也就是说，个人不只是类的一员，而且是整个类的素质的体现者，是&ot;整个链条，肩负着这链条的全部未来的重任&ot;。

《尼采全集》第16卷，第151页。

人类的发展程度并非全部个人发展程度的平均值，而是体现在最优秀的个人身上。

这样，优秀个人就成了社会发展的目的，而这些优秀个人又&ot;在寻求达到一个比人更高的类&ot;，《尼采全集》第11卷，第238页。

即把自己当作&ot;超人&ot;诞生的手段。

按照这样的理解，尼采认为，那些体现下降、衰退路线的个人，他们的自私毫无价值，因为他们的衰弱的生命力决定他们只能有一些猥琐卑劣的私欲;唯有体现上升路线的个人，才能具有高贵的健康的极有价值的自私，他们的自私是他们蓬勃的生命力的展现和强化，总体生命正是依靠他们的这种自私而向前迈进。

尼采谈到&ot;生理上的价值&ot;，不过他的意思并不是指体格的强弱，而是指一种内在的生命活力，这种活力是精神创造力的基础。

尼采在理论上并不否认每个人都是一个独特的自我，都有自我创造的可能性，照此说来，一切个人的&ot;自私&ot;都可能是健康的，其价值可能是相等的。

可是，现实生活中人们的不自爱、不自强的表现又使他失去信心，把希望寄托在少数优秀个人身上。