投鞭断流的苻坚

但是，所谓&ldo;有道者不处&rdo;的&ldo;有道者&rdo;，难道是专指&ldo;入山唯恐不深，避世唯恐不远&rdo;的山林修道之士吗？当然不是如此，综合老子所谓的&ldo;道&rdo;，既不如佛家一样的绝对出世的，也不是如儒家一样的必然入世的，它是介于两者之间，可以出世，亦可以入世的。

换言之，有体有用，道体在形而上的自然，道用却在万物万事，平常日用之间。

因此，他的道，也正如孔子的门人曾参所著《大学》一书中所说的&ldo;自天子以至于庶人&rdo;，都不能离开此道。

因此，老子前后所说的知四不‐‐不自见、不自是、不自伐、不自矜，在体而言，有同于佛说的离四相‐‐我相、人相、众生相、寿者相；在用而言，又同于孔子所说的戒四毋‐‐毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。

所以，它不但只限于个人自我的修养，仅是修道者的道德指标，同时，也是所谓帝王学‐‐领导哲学最重要的信守，最基本的修养。

我们现在随便举出古今历史上两个事例，说明凡是要立大功、建大业的人，只要一犯此四个原则，绝对没有不彻底失败的。

第一个例子，就是东晋时期，史称五胡十六国乱华的时代，秦王行坚的故事。

苻坚就其君‐‐姚生，自立为王，正当东晋穆帝‐‐司马触升平元年（公元七年），他起用了那个在野的名士、平时们虱而谈天下事的王猛为政，不过十三四年之间，北灭燕云，南胁东晋，大有不可一世的气势。

在过不了几年，王猛得病将死（王猛当政也只十六七年），苻坚不但为他百计祈祷，并且还亲自到病榻访问后事。

王猛对他说：

&ldo;善作者不必善成（成功不必在我之意），善始者不必善终（也就是《易经》坤卦无成有终的意思）。

古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临深谷。

伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。

&rdo;

又说：

&ldo;晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和。

臣没之后，愿勿以晋为图（告诉他，切莫轻易南下用兵图谋东晋）。

鲜卑、西羌，我之仇敌，终为大患，宜渐除之，以安社稷。

&rdo;

王猛一死，苻坚三次亲临哭丧。

而且对他的儿子（太子）苻宏说：&ldo;天不欲使吾平一六合耶？何夺我景略（王猛字）之速也。

&rdo;过不了七八年，苻坚一反常态，不顾王猛的遗嘱，便欲将百万之众，南下攻击东晋。

当他聚集高级臣僚开军事会议时，左仆she（相当辅相的权位）权翼持不同的意见说：&ldo;晋虽微弱，未有大恶，谢安、桓冲，皆江表伟人，君臣辑睦，未可图也。

&rdo;

太子左卫率（相当于侍卫长官，警备总司令）石越曰：&ldo;今岁镇（天文星象的岁月，镇星）守斗（自南斗十二度数起，到须女星的七度，属星纪，正在吴越分野之处）。

福德在吴（古代抽象天文学，认为太岁所在，其国有福），代之必有天殃。

且彼据长江之险，民为之用，殆未可伐也。

&rdo;

苻坚却坚持自己的意见说：&ldo;天道幽远，未易可知，以吾之众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎？&rdo;这便是苻坚的最大自伐、自矜之处。

会议席上，文官武将，各人就利害关系，正反面的意见都有，始终无法决议。

苻坚便说：&ldo;此所谓筑室道旁，无时可成。

吾当内断于心耳！

&rdo;

当时这个时候，再也没有一个人，如王猛一样，教他先求修明内政，建立最高的文化政治以巩固基础的建议了！

散会以后，将坚特别留下亲王的阳平公‐‐苻融商量，苻融说：&ldo;今伐晋有三难，于道不）顺，晋国无衅。

我数战兵疲，民有畏敌之心。