请大家打开《讲义》第84页。

我们上一堂课讲到，当我们的意根去接触我们内在的法尘，会产生一个现前一念的意识——这个了别的作用，而这个意识本身是不自生、不他生、不共生，是觅之了不可得。

也就是说，它是即空即假即中的一个法。

我们如果用即空的道理来观察意识，那当然就是“觅心了不可得”

，每一个人是平等的。

但这个即假就有很多的差别。

什么叫即假？即假的意思就是“一为无量”

，就是无量的差别相，就构成了我们不同生命的苦乐因缘。

为什么第六意识在我们快乐跟痛苦中扮演重要的角色呢？从唯识的角度说，我们一个人快乐跟痛苦，受了两个因素的影响：第一个是业力，我们说“唯识所现”

。

唯识所现这个“识”

指的第八识。

首先，第八识会根据我们的善恶业力，如实地现出一个苦乐参半的身心世界出来。

这一部分，我们是只有认命，没有其他方法，“万般皆是业，半点不由人”

；而且很多的业都是前生造的，跟今生也没有太大关系。

所以“唯识所现”

，这个是第八识主导。

我们面对第八识，只有认命，没有其他的方法。

但是，第二个“唯识所变”

，那就不同了。

当我们第六意识去接触业力的时候，第一刹那是无分别的，第二刹那我们的思考模式开始现前，开始主导这个外境，在外境产生变化。

你可能会变得更好，也可能变得更糟。

这一部分，对我们影响就非常的强烈，而且时间也特别的长。

这一部分你应该自己可以改变。

比方说，我们每一个人身体都有病痛，因为我们前生都有杀业。

我不知道诸位遇到身体的病痛，你的想法是什么。

我们读读蕅益大师的《灵峰宗论》，你可以知道蕅祖的想法是什么。

蕅祖说：“病是吾辈良药。”

他把病当作一种药，说，我因为病痛，能够消除无始妄想。

我这个人本来妄想很多，想要去那儿、去这儿的，攀缘心很重。

本来要对治这个妄想，很困难；有病痛刚好，什么都不要想，它能够帮助我消除无始妄想。

第二个，看破此身虚幻。

原来生命是不真实的。

第三个，增长苦、空、无常、无我观门。

这个无常无我的智慧是很难修学的。

我们本来要去读《阿含经》，去闻思，再慢慢地栽培智慧观照，但是现在都不用了，只要有病痛这个善知识，你全部具足。

那病痛到底是一个魔障还是善知识呢？答案只有一个：很难讲。

你把它想成是病障，那它永远伤害你，让你沮丧，让你退转；你把它当作考验——这是我的善知识，因为有它，所以能够让我对生命体验更深，它就变成善知识。

所以，你说一个东西到底是毒药还是良药，其实是我们自己决定的，它取决于你的思考模式。

这个不要说在佛法，就是现在世俗的心理学家也得到证实。