公社干部将庙里的泥胎砸得粉碎之后，田翠花很长时间都不敢再提为诸神重塑金身之事。

这其中，既有政治因素，也有经济原因。

轰轰烈烈的运动虽然已经结束，但老河湾人的思维还停留在过去，他们在盖庙这件事上已经遭遇过挫折，自然心有余悸。

国家尽管鼓励人们发展经济，却并没有鼓励人们盖庙，所有这些政治因素的限制，再加上公社和大队领导的监督，老河湾人的态度变得非常模糊了，因此，再没有多少人支持田翠花，她也就变得孤立无援了。

尽管田翠花内心充满了对神灵的敬畏，但如果没有村民的支持，仅靠她自己的力量，在经济上也无能为力，盖庙之事也就无从谈起。

然而，田翠花盖庙的念头从未消失，她只能将这个想法深埋心底，等待一个时机，而这个时机竟然很快就到来了。

这年十月，河湾公社正式更名为河湾镇，其管辖范围并未改变，公社的主要领导也相应变成了书记和镇长。

这一变化对于其他村庄的普通百姓来说可能无关紧要，但却给张永福所在的红卫村带来了一些改变：村庄名字又变回了龙王庙村；张永福也光荣退居二线，虽然没有被完全免职，但成为了一名普通的支部委员，他的侄子张思林接替他成为了村支书；红卫村也从双雄县的行政地图上消失了。

按理说，红卫村的更名与老河湾并无关系，但问题是，龙王庙的村民开始计划建造龙王庙，以使村庄名副其实。

龙王庙这边一开始盖庙，田翠花也坐不住了，再次鼓动大家筹钱修庙。

这一次，由于龙王庙村开了个头，老河湾人也不再有顾虑，支持盖庙的人突然增多了。

随着电视的普及，人们可以在电视上看到许多地方举办“文化搭台、经济唱戏”

的活动，许多名胜古迹也开始修复或重建。

作为中国传统文化符号的庙会文化也如雨后春笋般地涌现，成为一种时尚。

大家普遍认为，烧香磕头并不会影响致富，或许有了神灵的保佑，村里还能多出几家万元户，这不是很好吗？这几年对神灵的不敬，让老河湾的百姓心里确实有些不安，这次应该得到补偿了。

对于中国的普通老百姓来说，盖庙无非是想创造一个精神寄托的家园，顶礼膜拜是希望神灵在享受牲醴和香烟之后，能保佑自己和家人平安。

这种祈求虽然是自私和排他的，但对其他人并没有伤害，毕竟已经没有了“天罗罗地罗罗，人家死了我活着”

的陈旧思想。

比如像田翠花这样的农妇，她的功利目的非常明确，她把孩子的死完全归咎于没有得到河神的庇护，盖庙是为了寻求精神上的安慰，其实她心里也很清楚，盖庙对她自己已经没有帮助了。

此外，村民的祷告也没有多少虔诚，他们总是给玉皇大帝、观音菩萨、土地公公、财神爷们一些空洞的承诺，以求得神灵的赐福，但往往因为自己的功利诉求没有达到预期而自动放弃，准备赐福的诸神们也不免空欢喜一场，所以求神拜佛时，有时灵验，有时则不灵了。

如果要谈论中国的宗教文化，就必须提到中国的文化传承。

在古老的中国，儒、释、道三家学说构成了中国传统文化的三大主要元素。

对中国文化影响深远的道家学说，其思想源自两部经典着作：《周易》和《道德经》。

《周易》源于《易》，形成于中国文字发明之前。

西周时期，周文王被拘羑里而推演成《周易》，是儒、道思想的源头；而成书于春秋晚期的《道德经》，则被誉为万经之王，从其主体思想来看，《道德经》在某种程度上可以说是《周易》的延续。

道家主张“清静无为”

，通过“无为”

达到“知常”

（了解社会常规和自然法则），其“天人合一”

的思想在今天看来，仍然非常有借鉴意义。

人与自然的和谐相处，顺应天命，造化自然，这样才有可能达到“天人合一”

的效果。

可以说，当今世界倡导的绿色发展、人与自然的和谐共处等观点，早在几千年前的中国就已经被先贤们提出。

儒家学说自西汉以后，在中国已成为治世法宝，其创始人孔子及其继承者孟子的言论，如“仁者爱人”