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第70节（第2页）

同时因为文字在社会底层大规模流传，善于编造故事的诗人阶级也成功控制了公共舆论。

在神学被遏制之后，才有了哲学的出现的余地。

而爱奥尼亚哲学对于万事万物内在原由的解释，也削弱了宗教的地位。

人们开始从哲学而非是神学中寻找关于世界的解释，在逻辑诞生之后，科学的概念也随即渐渐孵化出来。

所罗门依照这条历史轨迹，在埃及内进行了一次预设性质的改革——他在埃及内开设大量学校，义务教授孩子们新的文字、数学和神学的知识。

而钱财和人力则由当地祭司供应。

只要孩子们成绩好，就可以通过塔尼斯城的考试升到高等学校，拥有学习建筑学、工程学、锻造、酿造等知识的权利。

同时各地区的升学人数，也决定了这一年当地的神殿可以新增多少祭司。

而所罗门的这次改革，就导致了越是强盛的神殿越容易继续传承，越是微小的信仰就越容易消亡。

对于多神教来说，神殿的数量、信徒的人数便是强弱的根本，这种直接的利益会催促着各方神殿展开政治上的厮杀。

这就像是对好几拨饥饿的野狗扔出去一大块带血的生肉一样。

他们会自然而然的互相争夺起来。

同时因为扔肉的人手里没了肉，他们也就不会继续将目光盯着扔肉的人了——这不是他们目光短浅，更多的是因为“伙伴”

已经被利益分离削弱。

他们失去了对抗扔肉的人的力量。

同时，若是这些神殿互相打起来，那么在政治斗争中落败、成为尸体的那些势力，也会成为胜利者的补品。

如此一来，在几百年的自然筛选之后，最终留下的必然会是少数几个最强大、最有必要性的神殿。

若是将教派的数量减少，使埃及人的信仰生活精简化，也可以有效节省各项人力财力……

……另外一方面，这也可以降低法老管理的门槛。

和同时管辖二十多位神明的祭司的瞎几把管模式不同。

只要神殿的种类减少到一定程度，法老将会相当容易进行势力制衡。

无论是哪边比较跳，法老都可以通过支持和他们敌对的一方以起到制衡的作用……而不是像现在这样，每一代法老都在鼓吹自己的信仰，并且打压和自己不适的信仰。

埃及目前的这种统治模式不像是一国之主，倒更像是地方官员。

每一届上任的时候，都会将上一届做了半截的工程直接取消掉重建。

这样的话，无疑是对人力财力的一种浪费。

按照所罗门的这种改革法，就会让埃及的祭司们逐渐成为天然形成的底层官僚——他们并非着眼于遏制中心权力，而是得到了分封出去的地方权力。

在未来，这或许将会变成另外一种形势的分封制……或者说议会制。

而埃及内部因为地区不同而产生的贫富差距，也将会成为阶级诞生的催化剂。

一部分人能吃饱，一部分人吃不饱；一部分人生活富足，一部分人则相对不幸——这种不稳定的、内在的阶级冲突，就会使得一部分觉醒的埃及人开始进行政治上的思考，以此谋求一种更适宜自身的政治组成。

因为所罗门的时间不够，所以他当前只能做到这种程度。

他毕竟不是真正的先知，不知道埃及未来会变成什么样子，自己所进行的布置是否会适合未来的埃及人、自己所发明的制度会不会反而成为他们发展的绊脚石。

所谓授人以鱼不如授人以渔。

只要他让人们意识到思考的重要性，开始有意识的思考的人们自然会迸发出智慧的火花。

未来的埃及会变成什么样子？他们的文化会触及到哪个角落？他们的疆域会拓展到哪里？他们会在何时消亡？

这让所罗门感到期待。

第98章他如地上的神

距离上一次见到所罗门王，已经过去了整整三年。

诺姆这几天，稍微有些想自己的女儿亚比该了。

三年前，所罗门王不费一兵一卒，便成功的统一了埃及——这种大奇迹，在以色列国中产生了巨大的影响。

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