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第12集本（第3页）

我们看最后的总结：

如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。

─《瑜伽师地论》─

前面的相貌就是菩萨持戒种性的相貌。

菩萨的持戒种性一言以蔽之，就是菩萨在内心当中产生增上惭愧。

增上惭愧从自利的角度来说，就是「虽作恶业，速疾能悔」，菩萨内心跟染污的境界接触的时候，他即使生起过失，他马上能够产生调伏、警觉的力量，马上能够改过；第二个、从利他的角度，「于诸有情不极损恼」，他能够以方便力来教化众生，使令众生也能够防非止恶，这个就是菩萨的增上惭愧，也就是菩萨持戒种性的相貌。

在《大智度论》龙树菩萨的开示当中，龙树菩萨讲完〈持戒品〉以后讲一个小故事，讲释迦牟尼佛在因地持戒的公案来跟我们作勉励。

他说：释迦牟尼佛因地的时候曾经做一个大力毒龙，这个大力毒龙的性情特别暴恶，这个是暴燥，它得到这个果报体，它就会表现这个恶行出来。

它虽然性情暴恶，但是它过去有善业力，所以还是有大威力。

什么大威力呢？就是一般身体羸弱的众生，这个毒龙眼睛瞪他一眼，这个众生就死掉了；如果是身体特别强壮的众生，这个毒龙吹一口气，这个众生也会死掉：它有这么大的威力。

这一天，毒龙在龙宫里面想：现在人世间有三宝住世，我应该利用这个生命有限的时间去求受八关斋戒、去栽培一个福报。

大力毒龙就以神通力变现一个人的色身，从龙宫里面来到寺庙里面受八关斋戒。

受八关斋戒以后很欢喜，得到这个戒法以后，它就到树下去打坐，念佛、念法、念僧。

打坐的时候打瞌睡了，打瞌睡以后神通力失掉，就现出龙原来的相貌出来，就像大蟒蛇的相貌一样。

这个时候有一个打猎的猎人经过，看到大蟒蛇在树下盘绕，这个猎人心想：这个蛇的皮太美丽了，我如果把这个皮剥下来送给国王，国王会送我很多的珍宝。

这个猎人就用手杖压住龙王的头，用刀子剥它的皮，这一剥的时候大力毒龙就醒过来了，它心里想：以我的威力，我可以把一个国家的人民全部杀死，这个人怎么能够障碍我呢？但是它要发脾气的时候，它的戒体发挥作用了，它的内心当中说「不可以，我今天受了八关斋戒，我要不杀生、不偷盗，不淫欲等等」，所以它就安住在戒体当中，就安忍，这个时候它就等待这个猎人把它的身体全部的皮都剥光。

剥光以后它很痛、痛苦，但是它内心当中因为有戒体力量的摄受，它还是保持理性，它就慢慢的游到大海去，想回它的龙宫，但是因为流血流太多，招感很多蚂蚁来吃它的肉，它心想「我如果游到龙宫去，这些蚂蚁会因为这样而死亡」，所以它就发了一个愿，它说：我今生用这个血肉来滋养你们的色身，我来生用佛法来滋养你们的法身。

发了这个咒愿以后，内心当中就安住在它内心的戒体，它的肉就全部被蚂蚁吃光，就死掉了。

死掉以后，它因为安住戒体的关系、持戒的关系，就生到忉利天去了。

那这个地方是说，菩萨的持戒，他内心当中是增上惭愧。

什么叫增上惭愧？就是说生命是我们所好乐的、善业也是我们所好乐，但是如果生命跟积集善业有所冲突的时候，我们应该怎么选择呢？这个地方告诉我们，「我不爱生命，但惜无上道」，也就是说我们今天持戒而亡，但是我们能够得到生生世世的安乐；我们今天贪爱今生的快乐来破除戒法，这样子你虽然能够得到暂时的安乐，但是你要付出长劫痛苦的代价。

所以这个增上惭愧就是说，他对于善业的追求、对于恶法的断除产生一种强大的意乐，而这样的意乐，甚至于不惜牺牲生命的代价，这个就是菩萨持戒种性的相貌，他内心当中看到的是业，他不把今生暂时的因缘看得很重，是这个意思。

好，我们看《讲义》的二十一页：

己二、障持戒度

庚一、与声闻共学戒

辛一、举应同法

这一科是障持戒度，以下的七条戒，假设我们有所违犯的话，就会障碍我们持戒善根的生起，叫障持戒度。

这当中有七科，先看第一科庚一、与声闻共学戒，说明菩萨有的戒法是共声闻修学的，这当中分两科，先看辛一、举应同法，先说明共修之法，我们看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。

安住在菩萨种性的菩萨，就像薄伽梵世尊（薄伽梵就是世尊）在声闻戒的别解脱（别解脱是约果法来说，就是持一条戒得一分的解脱）、或者是毘奈耶中（毘奈耶翻成中文叫调伏，这个是约教法。

其实别解脱跟毘奈耶都是属于声闻戒的一个名称），佛陀在声闻戒当中，为了要将护他故，为了保护众生的善根，而建立种种的遮罪，这个遮罪就是使令诸声闻人很多事情不能造作。

为什么制定这些遮罪呢？主要的目的是使令一切有情众生，对于三宝「未净信者令生净信，已净信者令倍增长」。

换句话说，佛陀知道众生的善根生起，是要靠这些声闻人美好的威仪，就是一些如法如律的美好的威仪，使令众生对三宝没有信心的生起信心、已经生起信心的令倍增长，这个地方是应该共学的。

我们再看下一段：

辛二、正明应同

于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。

在声闻当中有关护世讥嫌戒，为护持众生的善根所安立的戒法，这一点菩萨应该要等同声闻来修学。

这个地方佛陀没有把它列出来，因为等同声闻，你受过菩萨戒也一定受过声闻戒，所以就没有把它列出来，但是强调这一点应该要等同声闻来修学。

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