觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界。

想澄成国土，知觉乃众生。

第一句话觉海性澄圆，是由形而上的本体，说到我们现在的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。

可是怎么找到觉海呢?圆澄觉无妙，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，然后悟到了这个本来觉性，原是元明玄妙的。

如何达到&ldo;圆澄&rdo;境界呢?那位荷兰大师所教的方法有点近似，但要修正一下，把它扩大，一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了，就休息了。

可是做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理?因为元明照生所的缘故。

我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了。

这是阳极阴生的道理。

这个电力太强了，照得很厉害，功能用完了以后，什么都看不见了。

有照有用，妄念就如此产生了。

所以元明照生所，看住那个，就是照。

照生所，就是能照的本身，生出妄念来。

等妄念起来了，所立，就照性亡了。

大的妄念一起，形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。

所以，我们有时侯情绪来、烦恼来，或者是用功过度，妄念也越增加，都是元明照生所，所立照性亡的道理。

因此，第二重的世界形成了：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

采用楞严经中这段话的目的，是要李同学注意，走原来的功夫路线，往往产生一个偏差，就是元明照生所，所立照性亡。

再看楞严经卷五：

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。

言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦。

自性本空，既然本空，为什么叫作有为空呢?性空缘起，因为空才能缘生万有。

如果空不能缘生万有，就是&ldo;顽空&rdo;了，但有为万法，缘生性空（强名叫它真如）。

&ldo;缘生&rdo;，一切万有起来的时候，就是因缘所生，如梦幻，佛经上说如梦如幻，并不是说绝对没有，有啊!不过这个有是偶然的、暂时的存在，是假有，一切&ldo;生&rdo;在过了这个&ldo;有&rdo;的阶段就空了。

缘生故如幻，我们一看到如梦如幻，就马上把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有。

小乘认为是假有;菩萨认为是妙有，&ldo;有&rdo;也是很妙的。

妄念起、情绪来，是缘起而幻有，因此不要管它，但无为无起灭，不实如空华，本体自性本来无为，为而不为。

虽然起一个妄念，但它停留不住，因为第二个妄念又起了。

所以也不生、也不灭。

我们的念头，永远如海潮般，一个浪潮，再接一个浪潮，那是不实在的，好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光，当时不能说没有，过后自然就没有了。

言妄显诸真，现在我们讲一切心理、情绪叫作妄想，为什么称之为妄想?这是一个对立的教育法，要我们认清非妄想那一面的那个是真如。

实际上，佛说的很明白：妄真同二妄，这个妄念情绪固然是假的，那个真如有个清净、空的世界，也是假的。

所以你照住它，看住它的那个，也是大妄念。

由大妄念来管小妄念，小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。

所以，妄也不取，真也不立才行。