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第39章（第2页）

他甚至在占有并耕作土地时就占有了她；他劳动，他栽培，他播种：这些形象和书写一样古老。

从古到今可以举出数以千计的例子：&ldo;女人似田地，男人如种子&rdo;，摩奴法典说。

在安德烈&iddot;马松（antheasn）的一幅画中，有个手拿铁铲的男人，在女人阴户状的花园里挖地。

女人是丈夫的猎物，为他所占有。

男性在恐惧与欲望之间，在担心受无法制约力量的支配与希望战胜这种力量之间犹豫不决。

这种犹豫十分明显地反映在处女神话当中。

由于时而为男性所恐惧，时而为他所渴望乃至需要，处女似乎是女性神秘的最完美形式。

因而她既是它的十分令人不安的表现，也是它的令人神迷的表现。

男人是否要妻子在嫁给他时是处女，这要随他是否认为自己能够征服这种合围力量而定。

在女人大权在握的原始社会，支配着他的是恐惧，让女人在新婚之夜以前失去处女贞操是适当的。

马可&iddot;波罗在谈到藏人时说，&ldo;他们没有一个人希望娶一个身为处女的姑娘为妻。

&rdo;这种拒绝有时可以得到合乎情理的解释：

男人不愿意要一个还不曾引起男性欲望的妻子。

阿拉伯地理学家埃尔&iddot;贝克里（eibedri）提到斯拉夫人时说，&ldo;若一个男人结婚时发现妻子是一个处女，就会对她说：

&lso;要是你有一点儿可取之处，男人就会向你求爱，你的处女贞操就会被人夺走。

&rso;于是他把她赶出家门，将她遗弃。

&rdo;甚至还据说，有些原始人只同已做了母亲从而证明有生育力的女人结婚。

但是，这些广为流传的迫使处女失去贞操的习俗，它们所基于的真正动机，却是神秘的。

有些人想像，阴道里有一条蛇，它在处女膜刚破时会把丈夫咬住。

有些人则把可怕的魔力归咎于阴道里流出来的血，这血与经血有关，同样可以摧毁男人的生殖力。

这类想像表达了这样一种观念，即女性本原未经损害时更有力量，更具威胁性。

有些实例没有提出让处女失去贞操的问题。

例如在马林诺夫斯基则所描述的特罗布里恩群岛的岛民当中，女孩子根本就不是处女，因为从幼年就允许她们玩性游戏。

在某些文化中，母亲、姐姐或一些已婚女人有条不紊地破坏少女的贞操，于她的整个童年时代都在扩大她的阴道口。

另外，破坏处女贞操也可能在青春期进行，女人用木棍、骨头或石头捅破处女膜，不过这只被视为是进行一次外科手术。

在其他部落，女孩子在青春期受到野蛮的启蒙：男人把她拖到村外，以强奸或物件夺取她的处女贞操。

一种常见的礼仪是，把处女赐予过路的陌生人‐‐不论是认为陌生人对只威胁该部落男性的超自然力满不在乎，还是认为何种魔鬼将在陌生人面前被释放出来。

祭司，或医师、酋长、族长，在新婚前一夜夺走新娘的处女贞操，更是司空见惯的。

在马拉巴尔海岸，婆罗门教徒就负有这种义务。

听说他们在履行这种义务时没有快感，所以要求有很高的报酬。

众所周知，所有圣物对俗众都是有威胁的，但被奉为神圣的人都完全可以触摸它们。

因而可以理解，祭司和部落首领能够征服丈夫必须加以防范的邪恶力量。

在罗马，这一习俗残留下来的只是一种象征性的礼仪：让未婚妻坐在普里阿普斯（naplls）石像的阴茎上；这样做也许是为了达到双重目的，即增强她的生育力和吸收她身上所携带的两种有魔力的（因而也是邪恶的）液体。

丈夫可以用一种不尽相同方式来保护自己：他自己去破坏处女的贞操，但这要在礼仪中进行，以使他在日后关键时刻不受伤害。

例如，他可以当着全村人的面，用木棍或骨头来做这件事。

在萨摩亚，他用裹着白布的手指捅破处女膜，然后把这带血的布撕成碎片，分给在场的人。

或者也可能允许丈夫以正常方式破坏妻子的处女贞操，但3天内不能在她体内射精，这样生殖微生物便不会被处女膜破裂时流出来的血所玷污。

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