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第48章（第2页）

周作人认为鲁迅到上海后，搞起左翼文学，此转变有趋时思想的因素。

1935年，他在《〈蛙〉的教训》中写道：

我读这篇短序，觉得很好玩的是著者所表示的对于文坛的愤慨。

明治四十年代自然主义的文学风靡一时，凡非自然主义的几乎全被排斥，鸥外挨骂最甚，虽然夏目漱石也同样是非自然派，不知怎地我却只记得他在骂人而少被人骂。

那时我们爱谈莫泊三左拉，所以对于日本的自然主义自然也很赞成的，但是议论如&ldo;露骨的描写&rdo;等虽说得好，创作多而不精，这大约是模仿之弊病也未可知，除《棉被》外我也不曾多读，平常读的书却很矛盾地多是鸥外漱石之流。

祖师田山花袋后来也转变了，写实的《田舍教师》我读了还喜欢，以后似乎又归了佛教什么派，我就简直不瞭然了。

文坛上风气虽已变换，可是骂鸥外似乎已成了习惯，直到他死时还有&ldo;新潮社&rdo;的中村武罗夫谩骂一阵，正如坪内逍遥死后有&ldo;文艺春秋社&rdo;的菊池宽的谩骂一样。

为什么呢?大约总是为了他们不能跟了青年跑的缘故吧。

其实叫老年跟了青年跑这是一件很不聪明的事。

野蛮民族里老人的处分方法有二，一是杀了煮来吃，一是帮同妇稚留守山寨，在壮士出去战征的时候。

叫他们去同青年一起跑，结果是气喘吁吁的两条老腿不听命，反迟误青年的路程，抬了走做傀儡呢，也只好吓唬乡下小孩，总之都非所以&ldo;敬老&rdo;之道。

老年人自有他的时光与地位，让他去坐在门口太阳下，搓绳打草鞋，看管小鸡鸭小儿，风雅的还可以看版画写魏碑，不要硬叫子媳孝敬以妨碍他们的工作，那就好了。

有些本来能够写写小说戏曲的，当初不要名利所以可以自由说话，后来把握住了一种主义，文艺的理论与政策弄得头头是道了，创作便永远再也写不出来，这是常见的事实，也是一个很可怕的教训。

日本的自然主义信徒也可算是前车之鉴，虽然比中国成绩总要好点。

把灵魂卖给魔鬼的，据说成了没有影子的人，把灵魂献给上帝的，反正也相差无几。

不相信灵魂的人庶几站得住了，因为没有可卖的，可以站在外边，虽然骂终是难免。

鸥外是业医的，又喜欢弄文学，所以自称两栖生活，不过这也正是他的强处，假如他专靠文学为生，那便非跟了人家跑不可，如不投靠&ldo;新潮社&rdo;也须得去钻&ldo;博文馆&rdo;矣。

章太炎先生曾经劝人不要即以学问为其职业，真真是懂得东方情事者也。

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借着谈日本作家之机，而骂鲁迅跟一些青年人跑，内在的隐喻仔细一看，就清晰可辨了。

鲁迅逝世前的几个月，他发表《老人的胡闹》一文，影射鲁迅&ldo;老不安分重在投机趋时&rdo;，语言十分苛毒：

孔子曾说，及其老也戒之在得。

老人也有好色的，但孔子的话毕竟是不错的，得的范围也是颇大，名利都在内。

日本兼好法师在《徒然草》中云：&ldo;语云，寿则多辱。

即使长命，在四十以内死了最为得体。

过了这个年纪便将忘其老丑，想在人群中胡混，到了暮年还溺爱子孙，希冀长寿得见他们的繁荣，执着人生，私欲益深，人情物理都不复了解，至可叹息。

&rdo;又俳谐大师芭蕉所作《闭关辞》中亦云：&ldo;因渔妇波上之枕而湿其衣袖，破家亡身，前例虽亦甚多，唯以视老后犹复贪恋前途，苦其心神于钱米之中，物理人情都不了解，则其罪尚不可恕也。

&rdo;阳曲傅青主有一条笔记云：&ldo;老人与少时心情绝不相同，除了读书静坐如何过得日子，极知此是暮气，然随缘随尽，听其自然，若更勉强向世味上浓一番，恐添一层罪过。

&rdo;以上都是对于老年的很好的格言，与孔子所说的道理也正相合。

只可惜老人不大能遵守，往往名位既尊，患得患失，遇有新兴占势力的意见，不问新旧左右，辄靡然从之，此正病在私欲深，世味浓，贪恋前途之故也。

虽曰不自爱惜羽毛，也原是个人的自由，但他既然戴了老丑的鬼脸踱出戏台来，则自亦难禁有人看了欲呕耳。

这里可注意的是，老人的胡闹并不一定是在守旧，实在却是在维新。

盖老不安分重在投机趋时，不管所拥戴的是新旧左右，若只因其新兴有势力而拥戴之，则等是投机趋时，一样的可笑。

如三上弃自由主义而投入法西斯的潮流，即其一例，以思想论虽似转旧，其行为则是趋新也。

此次三上演说因为侮辱中国，大家遂加留意，其实此类事世间多有，即我国的老人们亦宜以此为鉴，随时自加检点者也。

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