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第95章（第2页）

战争是美丽的，因为它把开枪、炮轰、停火以及各种奇香恶臭混合成一首交响乐。

战争是美丽的，因为它创造了新的结构，如大型坦克、几何图形飞行、燃烧村庄升起的螺旋青烟，等等。

……未来主义的诗人和艺术家们！

……记住这些战争美学的原则，你们争取新文学和新象形艺术的斗争……会被它们所照亮！

在浪漫主义的&ldo;灵韵&rdo;艺术和&ldo;无灵韵&rdo;的大众文化这两种选择之外，本雅明本人似乎钟爱第三种现代美学方式‐‐&ldo;讽喻&rdo;方式。

我们已经谈过本雅明对卡夫卡、普鲁斯特和波德莱尔这样一些作家的明显热情。

因为这些作家的作品体现出对超越‐‐这是从未实现但也从未完全放弃‐‐的&ldo;灵韵&rdo;密码的求索。

这些作品是&ldo;讽喻式的&rdo;，因为它们既不是被迷信化的大众消费商品，也不是&ldo;灵韵&rdo;经验的完整叙事。

它们追求&ldo;完成的时刻&rdo;，但同时也描述了这种时刻在这个异化的现代世界如何不可能实现，因为意义已从这个世界消遁。

简言之，它们提醒我们，在今天，只能用暗示和猜测、用表示经验的其他可能性的符号、用表示缺席的讽喻来提供意义。

本雅明对这类作品的特殊钟爱表现出对失去的事物、对失去的时代的深刻怀念情绪。

但是这种怀旧情绪本身表明，本雅明依然相信，审美感受是受历史条件局限的。

对于我们这个时代来说，这是一种值得尊敬的怀旧情绪。

正如弗里德里希&iddot;杰姆逊指出的：&ldo;没有任何理由认为，一种对本身的怀旧意识、一种基于某种丰富记忆的对现状的明确而毫无情义的不满，不能像提供其他动力一样提供充分的革命动力。

本雅明的例子可以证明这一点。

&rdo;（《马克思主义与形式》，1971）

六

本雅明是具有多种色彩的批判理论家。

他既是诗人神学家，又是历史唯物主义者，既是形而上学的语言学家，又是献身政治的游荡者，另外，他还有其他许多角色。

他觉得自己的时代出了偏差，也觉得自己与时代脱了节。

在纳粹德国，他是一个犹太人；在莫斯科，他是一个神秘主义者；在欢乐的巴黎，他是一个冷静的德国人。

他永远没有家园，没有祖国，甚至没有职业‐‐作为文人，学术界不承认他是他们中的一员。

他所写的一切最终成为一种独特的东西（suineris）‐‐正如他的流亡同胞、在巴黎的朋友汉娜&iddot;阿伦特所说的，这一事实表明他属于&ldo;无法分类的作家&rdo;之一，其著作&ldo;既不契合现有的分类体系，也没有产生一种能够纳入将来的分类方法中的文体。

……一个时代往往会把自己的烙印最清晰地打在那些受其影响最小的、最远离它的、因而受苦最多的人身上&rdo;（《启迪》导言）。

尽管个人屡受挫折，尽管面对纳粹的野蛮恐怖，本雅明依然憧憬着现代人的文化和政治复兴。

这体现在他最喜爱的格言中：&ldo;只是为了那些毫无希望的人们，我们产生了希望。

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