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第26章（第2页）

在小说中根本没有表现婚姻的伦理力量。

这种力量从一开始就消失了，就像被涨潮淹没的海岸。

……在婚姻的瓦解过程中，一切人性的东西显露出来，唯有神话性作为本质始终存在。

&rdo;本雅明认为，《亲和力》实质上是对它表面所维护的资产阶级世界的谴责：&ldo;作者千方百计加以掩盖的东西可以从事物的整个发展过程中看得一清二楚：按照伦理法则，当激情力求与资产阶级、与富裕安宁的生活达成妥协时，它就丧失了全部力量和幸福。

……这些人沉默地陷入人性的、非资产阶级道德态度的领域，渴望拯救他们自己的感情生活，这其中包含着隐秘的僭越，也相应地要求隐秘的补赎。

&rdo;

本雅明认为，《亲和力》的真正主题是命运。

所谓命运，本雅明又称之为&ldo;神话力量&rdo;。

他认为，小说揭示了支配着现实命运的神话力量。

小说中有许多象征因素。

婚姻也属于神话支配的范围。

他指出，在小说里，婚姻仅仅是一种法律形式，早已丧失了原本的目的。

尤其是，奥蒂莉的献祭式自杀是一种赎罪姿态。

本雅明指出：&ldo;这种无辜者的死亡&rdo;乃是&ldo;牺牲的神话原型&rdo;。

他认为，小说中表现神话宿命的最关键象征是，小说弥漫着&ldo;田园风光&rdo;，而自然界本身就渗透着死亡象征。

而且，小说中的人物都不可避免地体现出自然力量。

&ldo;一种隐秘的力量&rdo;体现在他们的存在中。

&ldo;人们本身必须体现自然的力量。

因为他们在哪里都不能超越它……小说的人物……完全听命于自然。

&rdo;因此，一个特别强大的命运象征就是物体的强制力量：&ldo;一旦人们陷入这个阶段，甚至表面上已经死亡的事物也拥有力量。

&rdo;

本雅明认为，在歌德的生活与著作中，尤其在《亲和力》里有一种为摆脱神话束缚而斗争的倾向：&ldo;其证明力量不仅涉及歌德本人的神话世界。

有一种挣脱其怀抱的斗争。

这种斗争与世界的本质一起，都可以在歌德的这部小说中找到证明。

……如果说他成年后的不断努力在于使他自己服从于这些神话秩序……那么自《亲和力》开始他就发出了一种抗议，反对他在成年时期与之妥协的世界。

这种抗议在他以后的著作中愈益强烈。

《亲和力》则是其全部著作中的一个转折点。

&rdo;本雅明认为，这种转折在《亲和力》中的表现就是其中插入的《奇特的邻家儿女故事》。

在这个故事中，一个已经订婚的姑娘突然觉悟到自己热恋的是另一个青梅竹马的男青年。

她因爱情无望而投水自尽，被这个青年救起。

两人终成眷属。

本雅明指出：&ldo;与小说的神话主题相对应的是故事的拯救主题。

因此，如果说小说的神话性可以视为正题，那么在故事中可以看到反题。

&rdo;正是小说与故事之间的紧张关系构成了小说的核心，即挣脱神话束缚的斗争。

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