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第13章（第2页）

他强调犹太民族运动的首要任务是恢复和确立民族文化和民族精神。

在这种意义上，他不完全否定政治犹太复国主义。

他认为，使以色列的犹太人成为居民中的多数，是建立民族精神中心的必要条件。

阿哈德&iddot;哈姆的影响主要局限于东欧知识界。

在德国，文化犹太复国主义的主要代表是布伯。

布伯于1911年发表《犹太教三论》，提出&ldo;成为人，并且以犹太人的方式成为人&rdo;的口号，在犹太知识青年中产生极大的影响。

布伯强调两个东西：一是神秘的直觉体验。

他认为，世界上有一种神赐的和谐，人类已经脱离了它。

人可以通过神秘的直觉体验返回到神赐的和谐。

二是&ldo;血源&rdo;。

所谓&ldo;血源&rdo;是指由世代相传的民族共同体所包蕴的有创造力的神秘传统。

布伯强调，&ldo;血源&rdo;与环境的对立。

他主张，犹太人应该挣脱异己的&ldo;西方&rdo;理性，返回到根源于&ldo;东方&rdo;本质的犹太共同体的原始源泉。

在他看来，犹太民族的使命不是犹太民族主义，而是人道主义，一种真正超民族的任务。

犹太民族注定要担负起这种使命，因为它是一个不同于其他民族的民族。

散居各地的犹太人通过返回传统环境巴勒斯坦，创造出一种合作的生活方式，从而使内心与外界，使&ldo;血源&rdo;与环境达到和谐。

（10）

本雅明从一开始就对布伯的思想有保留。

朔勒姆有同感，因为他对布伯及其信徒支持战争的立场（所谓&ldo;战争体验&rdo;）也很愤怒。

1916年布伯创办杂志《犹太人》时邀请本雅明为刊物撰稿。

本雅明回信中明确表示&ldo;不赞同第一期上的许多文章‐‐尤其是它们关于欧洲战争的立场&rdo;（11）。

在与朔勒姆交谈时，本雅明尖锐地批评布伯。

他认为，布伯永远处于恍惚状态。

他特别反对布伯的&ldo;体验崇拜&rdo;。

他嘲讽地说，就算是布伯有自己的体验方式，那么人们首先会向每一个犹太人发问：&ldo;你体验到犹太特性了吗？&rdo;本雅明还讥讽布伯的想法是一种女性思维。

朔勒姆极力想说服本雅明接受犹太复国主义。

但是本雅明认为犹太复国主义是一种农业犹太复国主义运动。

他说，犹太复国主义必须放弃三个东西：&ldo;农业倾向，种族意识形态和布伯的&lso;血源与体验&rso;观点。

&rdo;朔勒姆争辩说，去巴勒斯坦的人不仅限于农业工人和农民，而应该是各种职业的人，他自己就是想到那里当教师。

朔勒姆向本雅明推荐阿哈德&iddot;哈姆的著作，并把阿哈德&iddot;哈姆的德文选集借给本雅明读。

据朔勒姆说，本雅明以前从未听说过阿哈德&iddot;哈姆。

听了朔勒姆的介绍，本雅明对阿哈德&iddot;哈姆关于犹太教的正当性观点给予较高评价，认为正当性就是&ldo;使世界成为最大的善的意志&rdo;（12）。

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