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第25章（第1页）

总听人感叹人心不古，可我见感恩美德却一如古风。

有人自是快慰，我却讨厌。

我并不是叫人们都去做白眼狼。

知恩图报，不可谓不善。

只是有些所谓的恩，分明是没来由的。

比如说，中国很难找出一位官员不知道自己的后台是谁，应该对谁唯命是从。

一旦有谁坏了游戏规则，不但恩人再不见待你，只怕也不会再有别的人提携你，因为你忘恩负义，且不管你负的是义还是不义。

当然，如今再没人公然标榜自己是某公门生，但谁是谁的人，大家心知肚明。

如果谁真的以为自己的权力是人民给的，那就很迂腐可笑了。

当然真要堂而皇之起来，还得把人民抬出来。

我头上的领导是人民选举的，我这官位是人民选举的领导给的，那么，我的权力当然也是人民给的。

我管这类理论叫报纸理论，圆也圆得，扁也扁得。

我知道自己这番言论是见不得大方的，衮衮诸公一定不快。

饱学之士都说人和动物的根本区别在于人会使用工具，而动物只有本能；我却固执地认为人和动物的根本区别在于人的嘴巴除了用来吃饭还要说话，而动物的嘴巴除了用来觅食只会鸣叫。

君子与圣训

孔夫子郁郁乎文哉，满口君子小人云云。

于是漫漫两千多年，国人大多争做君子，或者冒充君子；鄙薄别人为小人，或诬陷别人为小人。

一部民族史，似乎便由众多君子和小人纠缠着向前演进。

尽管小人从未绝种，君子却一直是这个民族猎猎作响的人文旗帜。

千年古国也因为这面旗帜而增添着些鲜亮的色彩。

试问如果没有孔子，如果孔子不动辄君子小人如何，今天会是怎样一番景象？真的会像朱熹说的那样，&ldo;天不生仲尼，万古如长夜&rdo;吗？

然而，仲尼毕竟诞生过了，而且自孔子以降，圣贤们谁都要捻着胡须说一通，就有了许多关于君子或小人的训诫。

自古君子们又是最信奉圣贤之言的。

比方&ldo;君子坦荡荡，小人长戚戚&rdo;，那些想当君子的人就去虚怀若谷，襟怀坦白；比方&ldo;君子生于忧患，死于安乐&rdo;，便引出些想当君子的人去苦其心志、劳其筋骨，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐；比方&ldo;君子喻于义，小人近乎利&rdo;，就有许多愣头愣脑的人去一身正气、两袖清风；比方&ldo;君子修身立德，不因困穷而改节&rdo;，又惹得些瘦骨伶仃的读书人去穷且益坚，不坠青云之志。

君子们出尽了风头，终于有些人不自在了。

这些人或许官至极品、权倾天下，或许怀才不遇、郁愤满腹，或许落糙为寇、打家劫舍，但他们有一点是共通的，就是都觉得堂堂正正做君子太难受，却又怕被别人指为小人。

好在他们都读过几句书，便遍翻圣贤之言，看看有无一字半句是替他们这些不想当君子的人说的。

可是圣贤们在世时虽尊不及王侯、贵不及将相，说话却是金口玉牙，为小人撑腰的话居然半个字也没说。

他们正发着圣贤的脾气，忽然有个人眼睛一亮，不知在哪本书上读到一句话：&ldo;无度不丈夫，量小非君子。

&rdo;此人肯定很有学问，一口咬定那个&ldo;度&rdo;字应是讹传，原本是个&ldo;毒&rdo;字！

于是他们相视而笑，连连称是。

&ldo;无毒不丈夫，量小非君子&rdo;就这么成了圣训。

虽然从来没有去考证这是哪位圣人说的，却被许多做腻了君子的大丈夫遵从着。

理一直，气便壮。

所以，欺骗更加无情，阴谋更加凶险，杀戮更加血腥。

难怪古人发明了个很有意思的成语：心安理得。

凡要做事，先得寻着个理儿；且不管这理是正是歪，只要让人心安就行。

于是，征伐讲究出师有名，万一没有名可以凭空捏造；盗窃讲究盗亦有道，万一没有道可以强词夺理；做小人则要看上去像君子，万一缺乏遮眼术就假托圣人之言，大家心照不宣。

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