但此刻嘛……看完所有题目，赵然松了口气，偷偷抬眼瞟了瞟蒋高功，又瞅了眼闭目端坐蒲团之上的朱都讲，心中大定。

“道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。”

赵然提笔，先将第一道题默写了出来，然后依照《老子想尔注》的“标准”

解释，继续奋笔疾书：“道贵中和，当中和用之，志意不可盈溢而违道诫……”

这是张天师对第一句的解释，也就是说，行道贵在中和，不可志骄意满，应该遵守道门戒律。

这是将原文对“道”

的哲理叙述强行拉到道士应该尊奉的行止规则上，用意是要凝聚道门，但义理上属于生拉硬拽，为赵然所“不屑”

，但“不屑”

归“不屑”

，答题的时候，这就是标准答案。

“道也，人行道不违诫，渊深似道……情性不动，喜怒不发，五藏皆合同相生，与道同光尘也……”

这里讲的是修道如何不违诫，如何与道相符合。

等赵然答完十道默义题，燃香刚灭两柱，他整了整思绪，又开始做起最后一道义理题。

“虚无生自然，自然生道。

故道以虚无为宗，以自然为本，以道为身。

然此三者，悉无形相。

寻考其理，乃是真空。

真中有精，本无名称。

圣人将立教迹，不可无宗，故举虚无为道之祖。

其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙，故云上无复祖。

复犹别也，别无先祖也……”

赵然对道的根源阐述，就是虚无，虚无、自然、道之间不存在等级的上下、生成的先后关系，圣人为了教化世人，树立教说，所以举“虚无”

为“道”

之祖，但并不是从“虚无”

生“道”

，所以说“上先复祖”

。

可复祖也是不同的，因为道所说的“祖”

，其实并不是祖——因为没有先后关系，这就陷入了鸡生蛋还是蛋生鸡的诡论之中。

当然，赵然肯定不能说这是“诡论”

，他对此的解释，必然要引用原文——“玄之又玄，众妙之门”

。