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第29章（第2页）

自己在写书，就不免被人问及：你爱读什么书？以前没有仔细去想过，只觉得读一些让自己舒服认同的文字，至于这些文字有什么特质，并没有刻意去想过。

阅读的倾向本来就是一个不断积累又不断改变的过程。

读书有的时候真像与情人的邂逅，彼此钟情，眼波流芳。

渐渐。

眉间心上种下印记，强悍到无计相回避。

这样的与书相逢才是快乐的。

慢慢地，我们都该抹去学生时代阅读的生硬气息，不再想，不去计较，我读这本书有什么用，而只是觉得我是喜欢它的，同时这本书亦喜欢我，这样单纯，而无功利。

到了适当的时候，它们会从记忆里跳脱出来，帮助你理解别的东西。

不过我也渐渐明了，自己的阅读偏好，是在古典文学和历史宗教这一边，我已经习惯去想一些细微而深入的事，进而获得满足。

现在，这已成为一种隐性的定势，就像在超市里选择哪几个牌子的零食一样，不会轻易更换，虽然偶尔也会选择尝试别的口味，但基本的偏好不会改变。

长长一路说来，发现对古老的&ldo;曹风&rdo;，对《蜉蝣》记忆犹新的态度，可能正源于此。

对人生和时光的思索，是永不沉寂的话题。

东周春秋时的人们，已经开始注意到宇宙中的万千生物，根据它们的生死规律、生活现象铺衍形而上的思索，哪怕眼中看到的只是一只小小的蜉蝣。

你听，古代的哲人在叹息：

蜉蝣翅膀薄又轻，衣裳华丽真鲜明。

我的心里多忧愁，可怜何处是归程！

蜉蝣展翅翩翩舞，华丽鲜明好衣服。

我的心里多忧愁，可怜何处是归宿。

蜉蝣穿洞向外飞，双膀洁白似麻衣。

我的心里多忧戚，我的归宿在哪里？

常听有人感叹说，中国没有哲学大师，我每于此心有触焉。

现在的中国的确还没有一个可以令世界信服的大师出现，他们总是太习惯把哲学弄得太哲学了，把自己的外表弄得和思想一样严肃，而不是深入，结果两者都让人望而生畏，兴致索然。

但是中国的哲学，东方的哲思一直是存在的。

不必说道家的老庄，仅仅是《诗经》里一篇朴素的民歌，就已经够力量映衬所有的哲思。

比&ldo;对酒当歌，人生几何&rdo;要深刻，比&ldo;譬如朝露，去日苦多&rdo;要实在，《蜉蝣》只要再进一步，就可进入哲学；再远一点的话，甚至可以进入宗教。

初夏的傍晚，敞开的窗口时常会飞进一种小蜻蜓似的飞虫，它的身体和翅膀同色，头角几乎完全同蜻蜓一样，全身褐黄色，所不同者只是尾尖拖着三根长长的细须，飞得也慢得多，很容易被人捉到。

小时候在溪水沟边，总有小伙伴捉来玩，而我并不喜欢这种游戏，不是对蜉蝣有多大的怜悯心，只是觉得为什么要剥夺小虫子飞的自由？

这种被外国人称为&ldo;五月之蝇&rdo;的小生物，就是古人着作中屡屡提到的蜉蝣。

&ldo;曹风&rdo;里还有&ldo;蜉蝣之羽，衣裳楚楚；蜉蝣之翼，采采衣服&rdo;这样生动形象的比喻。

可是古人对于蜉蝣，仅仅能把握到它不饮不食朝生暮死的特性，向来注疏《毛诗》和《尔雅》的许多格物家，包括朱熹在内，一提到它的形状，统统&ldo;拎唔清&rdo;。

有的说它形似天牛而小，有甲角，出粪上中；有的说它似甲虫有角，大如指，长三四寸；有的说它似蛣蜣而小，身狭而长，有角，黄黑色，下有翅能飞，夏天雨后发生，粪上中……说来说去，都将它当作是一种甲虫。

只有《本糙纲目》的着者李时珍说得最好。

因为他除了引述上列那一类的一贯陈说之后，突然附加了一笔：或曰，蜉，水虫也，状似蚕蛾，朝生暮死。

蜉蝣的形状虽与蚕蛾仍有若干距离，但蚕蛾似蝴蝶，蝴蝶和蜻蜓到底是相近的东西，而且知道它是水虫。

总算已经搔着痒处了。

蜉蝣的生活史非常有趣，《淮南子》：&ldo;蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕；蜉蝣不食不饮，三日而死。

&rdo;又说：&ldo;鹤寿千岁，以极其游，蜉蝣朝生而暮死，尽其乐，盖其旦暮为期，远不过三日尔。

&rdo;古人说它不饮不食，朝生暮死，这已经将它说得太长命了。

事实上，蜉蝣的生命仅有三个多小时。

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