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第27章（第1页）

后现代女性主义顾名思义就是女性主义加后现代主义。

后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义、后马克思主义、新自由主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。

从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。

法国后结构主义派的主要人物有：德里达（jacesderrida），拉康（jaceslacan），利奥塔（jeanfrancioslyotard），福柯（ichelfoucault），德鲁兹（gillesdeleuze），伽塔里（felixguattari），保吉拉（jeanbaudrillard）等。

他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主体概念，开创了后现代理论流派。

相比之下，哈贝马斯派的批判理性还是以理性为基本原则，现代性概念还在使用。

批判理论以“知识的生产”

作为最主要的关注。

后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代性要求新的科学形式和新的话语模式。

法国的后现代女性主义代表人物有：克里斯蒂瓦（juliakristeva），塞克瑟斯（helenecixo），伊丽加莱（ceirigaray）等。

她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女性主义的批判。

这一思潮从1968年开始出现在女性主义之中。

从思想渊源看，英美女性主义一向重自由人文哲学；而法国女性主义则重后结构主义。

前者与后者相比，是比较传统的和男性中心的批判理论和方法。

后现代女性主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义的政治运动。

如果要追寻后现代女性主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。

每一位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。

福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。

他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理性或科学。

他对现存一切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。

他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。

我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”

（转引自art，11）此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主义的高度重视和大量引证。

对后现代女性主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：

第一，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系（grandtheories）。

后现代女性主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。

后现代女性主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。

后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的肉体性质；拒绝男权的宏大叙事、普适性理论、客观性。

有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”

（bahi，14）对此，后现代女性主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则和原理做重新的审视。

后现代女性主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适性”

是错误的概括。

科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。

从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那些强调两性差异的理论也自称是性别中立的。

可在后现代女性主义看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。

例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。

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