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第80章（第1页）

以这样的思维方式和水平去&ldo;究天人之际&rdo;，当然力所不逮。

无力解释而又强作解人，理学最后只好发明了&ldo;气类相感&rdo;理论。

而这&ldo;气类相感&rdo;的理论，和风水理论又恰好合拍。

理学认为，万物都是由太极之气演化而成。

既然都是气，就可以&ldo;相感通&rdo;。

朱熹以此来解释鬼神的存在。

他说，和宇宙万物一样，人也是由气凝聚而成的。

天地之间，只是此一气耳。

来者为神，往者为鬼。

譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳。

人死了，魂魄之气并非一下子就散尽，而是慢慢消失归并到大化流行之中的。

而子孙与祖先同此一气，血气贯通，没消失前，是可以感应到子孙的祭祀的：

子孙是祖先之气，他气虽散，他根却在这里，尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此。

二程的鬼神观，与朱子大致类似。

风水的原理，似乎很复杂，又似乎很简单。

既然人死后&ldo;灵气&rdo;并不会马上消灭，那么必然会存在于空中某处。

所谓&ldo;气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水&rdo;。

可以藏聚于&ldo;山环水抱&rdo;、&ldo;藏风聚气&rdo;之处，并能福荫子孙。

朱熹就是这样解释风水的。

朱熹认为，在一个能藏聚天地祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓，对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响。

宋孝宗死后，朱熹被新君赵扩召请入都。

在受命那天，朱熹就上了《孝宗山陵议状》，主张举全国术士之力，为孝宗找一个好坟地，因为皇帝山陵是关乎&ldo;垂裕后昆，永永无极&rdo;的国家大计。

他说：

……葬为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。

以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也……或择之不精，地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也……

但风水之说毕竟过于缥缈荒唐，理学内部众多派别对风水因此一直争论不断。

理学的基本理论是人只需体认内心的天理，并循理而行，本不必惧怕和祈助什么外在的神异。

从这一点看，理学具有一定的&ldo;理性主义&rdo;品格。

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