《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲！

诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开《讲义》第十一面，戊三破计中间。

在整部《楞严经》的理论篇当中，佛陀主要是告诉我们两个重点，就是这个菩萨，第一个、我们云何应住？这讲到这个安住的问题；第二个是云何降伏其心？就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。

那么在整个学佛的过程当中，第一件事，你还没有开始修学之前，你一定要把自己安住下来。

为什么我们学佛要安住呢？

我们看印光大师也好，善导大师也好，他对我们啊，诃责我们是：生死罪障凡夫。

当然我们对这句话，什么叫生死罪障凡夫，我们刚开始也不懂，就这样读过去。

但是等到你开始发心受戒，你站在十方诸佛面前，许下你的心愿：从今开始我某某某，我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。

你许下你生命的目标，你希望能够很正确的走向大乘的光明之道，这个时候你就发觉，我们果然是生死罪障凡夫。

为什么呢？虽然我们受了戒，但是我们这个明了的心跟外境接触的时候，不该做的事还是做了，不该讲的话还是照讲。

当然，我们刚开始的对治就是忏悔嘛，还有什么方法？但是这样子不断的做、又忏悔、做又忏悔，你永远没办法去彻底解决这个问题的所在。

《楞严经》它就是很真实的去面对——我们的障碍从什么地方来？

为什么我们经常会去做不该做的事？为什么我们会去说不该说的话？这问题出在哪里？当然本经的意思就是说，你就是安住妄想。

一切业障海，皆由妄想生。

当我们的心跟外境接触的时候，我们的心有所住，就住在那个心中的影像。

我们的心跟外境接触的时候，色尘有色尘的影像，音声有音声的影像，我们就住在这个影像上，然后就开始打妄想，然后就开始启动我们无量无边的生死的业力。

你看，圣人为什么他跟外境接触的时候，他不会启动他无始的生死业力？佛陀在大乘经典说：阿罗汉证得无生，但是他无量无边的生死业力并没有结束，但是他为什么没有办法把生死业力启动呢？因为他心跟外境接触的时候，他无住，所以这个业力不能得果报。

所以很多事情都是本来无一物，我们自己去惹尘埃啊。

我们的心跟外境接触的时候，仁者心动，然后就住在外境、就打很多妄想、任何就开始变成一个生死罪障凡夫，就是这样出现的。

现在我们第一个重点：就是就是把心带回家！

你一定要把你那种活在妄想的心，要回归到你不生不灭的心，这是你学佛最重要的。

你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有时候修得很好，有时候情绪变化很大，这个人没有真正安住嘛。

你没有真正安住。

正如阿难尊者在本经讲到的，他自己跟佛陀表白：身虽出家，心不入道。

我发心出家，但是我那个圣道一直进不去。

佛陀说你为什么进不去，你知道吗？为什么大众修行，大家共修你也参加，那么别人进去了圣道，你进不去呢？因为你依止生灭心。

圣道是不生不灭的！

诸位要知道，你用生灭的心，你根本进不去圣道的，你在佛法当中顶多是修福报，你跟圣道就像海公说的连梦都梦不到。

依止生灭心的人，尚未梦在。

就是你连作梦都梦不到，不要说平常。

所以我们不调整我们的心态，我们不断的去三宝中用功，真的是事倍功半，总是一个门外汉，这是一个严重的问题啊！

所以智者大师说：依止生灭心修学三宝谓之缘修，跟三宝结个缘。

点点头，彼此认识一下，对整个三宝当中安乐解脱的甚深广大的功德，你就是在门外看一看，如此而已。

不是我们不够用功，我们的心态有问题。

因为我们习惯性就是打一个妄想，你想做什么就做什么，不可以这样子。

修行人你不能跟着你的情绪转，你不能跟着外境转，你不是说我想做什么就做什么，不可以。