第56节：第七章　价值的翻转（5）

在全面否定了道德的大前提和基础之后，尼采对道德本身也来了一个全面否定：&ot;在道德的整个发展中毫无真理：全部概念和原理……都是杜撰，全部心理……都是歪曲，偷运到这个谎言王国的全部逻辑形式都是诡辩。

&ot;《尼采全集》第15卷，第455页。

这可真是登峰造极!在宇宙秩序中诚然找不到道德的根据，尼采对于道德的大前提和基础的分析也诚然不无可取之处，至少对于把道德本体化、偶像化的倾向是十分有力的抨击。

可是，作为一种社会意识形态，道德自有它的现实的社会根源和必不可少的社会功能。

尼采自己比任何人都重视评价的意义，现在他又全盘否定作为最重要的价值形态之一的道德，岂非自相矛盾?

是的，他确实陷入了自相矛盾。

他一则说：&ot;在道德之外生活是不可能的。

&ot;《尼采全集》第11卷，第200页。

一则又说：&ot;人只有凭借一种绝对的非道德的思想方式才能生活。

&ot;《尼采全集》第13卷，第102页。

一则说：道德是&ot;使人能够忍受自己的唯一解释方案。

&ot;《尼采全集》第15卷，第343页。

一则又说：&ot;世界不能忍受道德的解释。

&ot;《尼采全集》第16卷，第262页。

尼采知道，道德是人的生活不可缺少的坐标系，人不能不对自己的行为做出道德评价和道德批准，这样人才能对自己怀有一种信心，这种信心是人作为人而不是像动物那样生活所必需的。

从这个角度来看，人是不可能超于善恶之外的。

可是，一千多年来占统治地位的基督教道德把坐标系颠倒了，反而败坏了人的生活，使人对自己丧失了信心或怀有一种虚假的信心。

于是他来个矫枉过正，干脆先打烂这个坐标系。

他用&ot;生成之无罪&ot;剥夺道德的根据，主张超于善恶之外，目的是为了&ot;绞杀名为罪恶的刽子手&ot;，使人摆脱罪恶感，&ot;赤裸昂立于太阳之前&ot;。

《查拉图斯特拉如是说》。

《尼采全集》第6卷，第324页。

也就是要把人从&ot;几千年的批判&ot;中解放出来，获得&ot;走向自己的目标&ot;的自由。

&ot;当一个人感觉到有几千年的批判反对自己，包围自己，他的生活该多么沉重!&ot;《快乐的科学》第296节。

《尼采全集》第5卷，第227页。

&ot;岂非为了使自己感到全无牵挂，--我超脱于一切赞扬和责难，独立于一切往日和今日，任自己的性情走向自己的目标?&ot;《尼采全集》第14卷，第309页。

&ot;只有生成之无罪才给我们以最大的勇气和最大的自由。