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集中体现了酒神精神的悲剧艺术尤其表明了这一点:&ot;悲剧快感表明了强有力的时代和性格……这是英雄的灵魂,它们在悲剧的残酷中自我肯定,坚强得足以把苦难当作快乐来感受。
&ot;《强力意志》第852节。
能否肯定人生,关键全在力量。
尼采为了肯定人生,提倡酒神精神。
他同样还是为了肯定人生,倡强力意志说。
不懂得酒神精神,就不可能懂得强力意志,甚至会发生荒唐的误解。
强力意志,德文原文是derwillezuracht。
其中,acht为力量之义,但这不是一般的力量,而是强大的力量,因强大而有了支配力、统治力、影响力。
介词zur为追求、趋向之义。
直译应是&ot;求强大力量的意志&ot;、&ot;强化力量的意志&ot;。
译作&ot;权力意志&ot;也未尝不可,只是要正确理解&ot;权力&ot;的含义。
在这里,&ot;权力&ot;应是广义的,指一种具有支配作用的强大力量,不能望文生义地把它与权势、权术乃至政治野心等同起来。
其实,尼采自己在这些含义上使用acht一词时,往往持贬斥态度:&ot;权势的贪欲&ot;,&ot;求权力(求&39;疆土&39;)的意志&ot;,&ot;权力使人愚蠢&ot;,&ot;权力的爱好是人生的恶魔&ot;……参看《快乐的科学》第204、262节;《偶像的黄昏》:《德国人所缺如者》;《看哪这人》:《瓦格纳事件》。
第25节:第三章 从酒神精神到强力意志(7)
强力意志的概念在《朝霞》(1881)一书中已经萌芽。
在那里,尼采屡次谈到&ot;求强力的欲望&ot;、&ot;强力的感觉&ot;,并以之说明个人的优异、义务与权利、幸福、善恶等现象。
参看《朝霞》第112、113、146、189、356、360节。
在《快乐的科学》(1882)一书中,&ot;求强力的意志&ot;这个概念已经明确形成,值得注意的是,它是在同达尔文的&ot;生存竞争&ot;说相对立的意义上提出来的。
尼采学说有时被看作一种社会达尔文主义,其实并不符合尼采的原意。
&ot;生存竞争&ot;说以生物的自保欲望和生存资料的匮乏为基础。
尼采说:&ot;自我保存的欲望是一种匮乏情境的表现,是真正的生命基本冲动受到限制的表现,后一种冲动追求力量的扩展,在此意志下,自我保存常常成为问题并且被牺牲掉……在自然中统治的不是匮乏,而是丰裕,浪费,甚至达到无意义的地步。
生存竞争仅是一个例外,生命意志的一种暂时约束;大大小小的竞争到处都是为了争优势,争发展和扩大,争强力,依照着求强力的意志也就是生命意志。
&ot;《快乐的科学》第349节。
《尼采全集》,第5卷,第285页。
后来尼采一再批判达尔文的&ot;生存竞争&ot;说及其在社会领域的运用--马尔萨斯主义。
他指责&ot;生存竞争&ot;说是一种&ot;片面的&ot;学说,是一种&ot;武断&ot;。
他指出,马尔萨斯主义是违背自然事实的,&ot;不应当把马尔萨斯与自然混为一谈&ot;。
《偶像的黄昏》:《一个不合时宜者的漫游》第14节。
《尼采全集》,第8卷,第127-128页。
他反对&ot;生存竞争&ot;说的主要论据有两条。
第一,以匮乏为基础的生存竞争只是作为一种例外情形而发生的。
&ot;生命的总体方面与其说是匮乏和饥饿,不如说是丰富、奢华乃至荒唐的浪费。
凡有竞争之处,都是为强力而竞争。
&ot;《偶像的黄昏》。
《尼采全集》,第8卷,第127-128页。