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现在虽然我们承认精神世界是存在的,也认识到对精神世界的研究迫在眉睫,但依然无头绪:
自然进化能进化出精神吗?
现代解剖学是否能证明精神的存在?
现代脑科学能准确解释精神的产生吗?
人类的基因里是否存在精神现象?
问题可以归纳到三点上:精神是什么?精神是从哪里来的?精神和肉体的关系是怎样的?当然,离科学地回答这些问题的时代还相当遥远,我们今天所做的工作是给将来的科学研究扫清一些观念上的障碍,最多只是做一些尝试性的探索而已。
在我们试图探究这些问题答案的时候,神秘的中国文化可以给我们许多有益的启发。
神秘的宝藏
中国文化历来是世界东方神秘文化的重要组成部分,正象我们所看到的那样,中国看似平淡无奇的上古神话中竟然包含了史前文明的一系列秘密,同样的,神秘的中国文化还是解开精神现象之谜的一把金钥匙。
所谓的中国神秘文化指的是气功、八卦、中医、铁炙、数术等,但每一个对中国文化有所了解的人都会发现这样一个问题:上述文化现象都可以统到一个主题下,那就是道家学说。
现在让我们不带任何偏见地进入流传了几千年的道家学说中。
在初始接触道家的时候,一个有趣的问题吸引着我们。
大家知道,世界上有七种比较有影响的宗教,道教就属其中之一。
道教虽然在几千年里传播不广(它仅限于中国和东南亚一带),但它却具有自己强烈的特色,一个最突出的区别就在于对生死的看法不同。
佛教讲修成正果,基督教讲死后升入天堂,伊斯兰教则认为信徒死后回到真主那里,它们一致构建的是一个人死以后的世界,它们都在研究人死之后如何能升入天国的问题。
然而,源于道家的道教却偏偏离经叛道,它不是研究人死以后如何如何,而是一直致力于研究人如何才能不死的问题。
从这个意义上,道教可以称为关于人体生命的宗教。
道教还有一个独立不群的特点,那就是强烈热爱自然的倾向。
世界上任何一种宗教都是以人为研究重点,都是从人与人、人与社会的角度来阐述自己的思想。
甚至不但宗教如此,许多有影响的人文学说都是走的这条路,象中国的儒家学说,重点讲仁、义、礼、智、信等社会问题。
但是,偏偏道教关心的重点不是人,而是勃勃生机的大自然,它的整套学说不是以人与人的社会问题为中心,而是以人与自然的关系作为研究重点。
虽然在道教学说中也涉及到人,但此处的人不是社会状态下的人,而指的是人的自然态,是大自然的一个组成部分而已。
因此,我们完全可以认为道教并非关于社会的宗教,而是关于自然的宗教,甚至可以把道教称为自然宗教。
道教的上述两个特点,都来源于一套十分奇特的对生命的看法。
它认为,在人的胚胎形成之际自然就秉赋人一团来自自然的&ldo;元气&rdo;,又称为&ldo;胎元&rdo;,藏于人上、中、下三田之中,它包含精、气、神三个方面。
这团自然的&ldo;元气&rdo;是阴阳平衡的清气,但在人成长的过程中,由于某些外界的因素(饮食不当过分沉湎于世俗事务之中等)这口清气慢慢变得混浊,阴阳失调,其结果就导致疾病的产生以及死亡等问题。
依据这一理论,道家认为如果一惯保持这团自然&ldo;元气&rdo;的原始状态,并能将精、气、神三方面合为一体(结为内丹),人体就可以摆脱正常的生命轨道(即不需要饮食),达到&ldo;长生久视&rdo;目的。
为了达到这一目的,道家提出了一系列修炼的方法,其宗旨就是希望用人为的努力使人体内的&ldo;元气&rdo;与自然相通,永远保持这团&ldo;元气&rdo;的清新与阴阳平衡,并且通过有意架设的人与自然的桥梁,使自己体内的&ldo;元气&rdo;得到加强。
道家的这一思想贯穿于整个中国文化当中,从这点出发,中国文化可以概括为&ldo;天人感应&rdo;四个字。
从道家对生命的奇特看法,我们可以做这样的认识:道家所说的来自自然的&ldo;元气&rdo;,即精气神,指的就是人的精神方面,换句话说,道家认为,人的形体来自于父母,而人的精神却来自于肉体外的大自然,本质上它还主张人的精神和形体是相互分裂的。
在道家看来,对于人而言,精神比形体更重要。
在谈到两者关系的时候,道家有一个著名的论断&ldo;形而上者为之道;形而下者为之器&rdo;,形体是存在的低级形式,仅仅象一个容器一样,而精神则是在这个容器中存在的高级形式。
因此,道家全部的修炼思想,只是修炼的精神(所谓的精气神),而不是肉体。
人通过自觉地修炼,不但可以使体内精、气、神三者凝聚为一体,结为内丹,而且通过修炼使精神和自然相通,用自然界的所谓日、月精华,天、地灵气对精神(胎元)进行培根固元。
值得注意的是,道家修炼精神的目的,是为了使肉体可以&ldo;白日飞仙&rdo;,从而永生不死。
但肉体永生不死的前提是精神的自觉锻炼,在修炼精神的过程中,肉体可以脱离生命存在的一般法则,二者虽然是互惠,但并不是平等的。
我们完全可以把道家的这种修炼称之为&ldo;精神进化法&rdo;,肉体只是进化精神的一种工具而已。
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