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第29章（第3页）

却不是人的生活，就全然和本能不相干。

其余者，理智发展愈不够，当然愈靠本能。

此所以除人类外，大致看去，各高等动物依然是本能生活。

人类是从本能生活中解放出来的。

依本能为活者，其生活工具即寓于其身体;是有限的。

而人则于身体外创造工具而使用之，为无限的。

依本能为活者，生下来‐‐或于短期内‐‐便有所能，而止于其所能;是有限的。

而人则初若无一能，其卒也无所不能‐‐其前途完全不可限量。

解放始于自身生命与外物之间，不为特定之行为关系，而疏离淡远以至于超脱自由。

这亦即是减弱身体感官器官之具体作用，而扩大心思作用。

心思作用要在藉累次经验，化具体事物为抽象观念，而运用之;其性质即是行为之前的犹豫作用。

犹豫之延长为冷静;知识即于此产生。

更凭藉知识以应付问题。

这便是依理智作用为生活的大概。

人类理智有两大见征。

一征于其有语言;二征于其儿童期之特长。

语言即代表观念者，实大有助于知识之产生。

儿童时期之延长，则一面锻练官体习惯，以代本能，一面师取前人经验，阜丰知识。

故依理智为活者，即是依重于后天学习。

从生活方法上看，人类特征无疑的是在理智。

以上所讲，无外此意。

但这里不经意的早隐伏一大变动，超过一切等差比较，就是：一切生物都盘旋于生活问题（兼括个体生活及种族生活），以得生活而止，无更越此一步者;而人类却悠然长往，突破此限了。

我们如不能认识此人类生命的特殊，而只在其方法上看，实属轻重倒置。

各种本能都是营求生活的方法手段，一一皆是有所为的。

当人类向着理智前进，其生命超脱于本能，即是不落方法手段，而得豁然开朗达于无所为之境地。

他对于任何事物均可发生兴趣行为，而不必是为了生活‐‐自然亦可能（意识地或无意识地）是为了生活。

譬如求真之心，好善之心，只是人类生命的高强博大自然要如此，不能当作营生活的手段或其一种变形来解释。

盖理智必造乎&ldo;无所为&rdo;的冷静地步，而后得尽其用;就从这里不期而开出了无（所）私的感情（pernalfeelg）‐‐理性。

理性理智为心思作用之两面：知的一面曰理智;情的一面曰理性;本来相连不离。

譬如计算数目，计算之心是理智，而求正确之心便是理性。

数目错了，不容自昧，就是一种极有力的感情。

这一感情是无私的，不是为了什么生活问题。

分析、计算、假设、推理……理智之用无穷，而独不作主张;作主的是理性。

理性之取舍不一，而要以无私的感情为其中心。

此即人类所以于一般生物只在觅生活者，乃更有向上一念要求生活之合理也。

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