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第43章（第2页）

这样，朱熹理学的官方统治地位渐次确立。

后又下诏在婺源兴建朱熹祠庙，命其五世孙朱勋管理，受历代统治者的朝拜。

到至正二十二年（1362），改封朱熹为&ldo;齐国公&rdo;，追谥朱松为&ldo;献靖公&rdo;，又改封&ldo;粤国公&rdo;。

明代太祖、成祖都极尊崇朱学，不但继续以其为官学，规定《四书五经》、《性理》、《通鉴纲目》、《名臣奏议》等为读书和科举的范围，且下令天下学宫，祭祀朱熹，朱熹后裔可世袭爵禄，朱熹几乎取得与孔子同等的地位。

清康熙令编《朱子全书》，且亲为作《序》，直把朱熹喻孔子，预言&ldo;朱子立亿万世一定之规&rdo;。

康熙五十一年（1712）谕旨，朱熹的牌位从孔庙东庑先贤之列移至大成殿&ldo;十哲之次&rdo;，配享先圣，其统治地位已无可动摇。

朱熹被抬入孔庙，理学被捧为官方御用哲学，甚至许吐司人把程朱理学诸籍与衣食完全等同起来。

有学者认为，朱熹独能兼孔、颜、曾、孟之长。

有人说：&ldo;天不生孔子，三代以上如长夜；天不生朱子，三代以下如长夜。

&rdo;朱熹有这样一句话：&ldo;非徒有望于今日，而又将有望于后来也。

&rdo;（《戊申封事》）这句话是应验了。

然而近代以来，人们也愈来愈感到以朱熹为旗帜的宋明理学已成为社会发展的桎梏，其思想核心观念严重阻碍社会进步。

朱熹理学中&ldo;存天理、灭人欲&rdo;的教条，就是把&ldo;三纲五常&rdo;看成天经地义、神圣不可侵犯的&ldo;天理&rdo;，而把一切不合&ldo;三纲五常&rdo;的思想行为都视作&ldo;人欲&rdo;，是大逆不道的，务必革尽除绝。

为了加强君主统治这个&ldo;天理&rdo;，必须消除一切对社会不满，反对统治者的意识和言论，因为这些都是&ldo;人欲&rdo;。

统治者便可从一本书、一首诗、一篇文章、甚至一个字中罗织罪名，残害具有所谓&ldo;异端&rdo;思想的人。

明、清两代如此惨烈的文字狱，就是在这个理论下，名正言顺地杀人，迫害无辜的生命。

统治者将自己崇奉的思想捧为&ldo;天理&rdo;，然后不择手段残酷迫害&ldo;异端&rdo;，逐渐成为根深蒂固的体制传统，成为中国近代化进程中最大的文化基因障碍。

同时理学又大力提倡&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;，用封建礼教杀人，其中受害最深、最烈的就是妇女。

在朱熹祖籍的安徽，据《休宁县志》载，在&ldo;灭人欲&rdo;观念的引导下，明代&ldo;节妇&rdo;、&ldo;烈妇&rdo;就有四百余人，清道光间女子&ldo;不幸夫亡，动以身殉，经者、刃者、鸠者、绝粒者，数数见焉&rdo;，&ldo;处子或未嫁而自杀、竟不嫁以终身&rdo;者达二千余人。

朱熹老家婺源，&ldo;节烈&rdo;、&ldo;节妇&rdo;、&ldo;节孝&rdo;等牌坊有百余处，南宋至清光绪四年，有关妇女达七千余人。

在朱熹长期生活的福建，据《福建通志》载，就闽南十二县不完全统计，明清两代未婚妻守节、夫亡殉节的，就有近千人，其中受朱熹影响最深的同安、晋江、尤溪三县受害最甚，如晋江城郭的旌表贞节牌坊，几乎触目皆是。

施可斋《闽杂记》说：&ldo;福州旧俗，以家有烈女贞妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。

女有不愿，家人或诟骂辱之，甚至有鞭挞使从者。

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