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第67章（第2页）

哈奇生所谓事物本身的绝对美还是侧重形式方面。

在说明绝对美的具体事例中，他到处都应用这一条规律。

最能说明问题的是音乐：

在本原美项下可以列入和谐或声音的美，因为和谐通常不是看作另一事物的摹本。

和谐往往产生快感，而感到快感的人却不懂得这快感是怎样起来的，但是人们知道，这快感的基础在于某种一致性。

‐‐2：13

这就是说，音乐不属于摹仿性艺术，它的快感不起于内容意义而起于形式上某种一致性。

值得注意的是哈奇生认为科学定理也可以美，而这种美是属于绝对的一类。

他的理由是科学定理的发明或认识必然引起一种喜悦，这喜悦是一种感觉，与对定理的单纯知识本身不同；它之所以发生，还是由于在杂多中见出一致，定理虽只一条，而可包括的事例却无穷（3：2）。

相对美或比较美主要地指摹仿性艺术的美。

&ldo;这种美是以蓝本和摹本之间的符合或统一为基础的&rdo;，所以逼真是艺术的一个根本要求。

但是这并非说艺术就等于自然，&ldo;如果只须得到比较美，并不一定要蓝本里原来就有美&rdo;。

&ldo;尽管蓝本里丝毫没有美，一个精确的摹本仍然是美的&rdo;（4：1）。

哈奇生注意到自然中也可以有相对美，因为自然事物可以象征人的心情：

由于我们有一种奇怪的倾向，欢喜类似，自然中每一事物就被用来代表旁的事物，甚至于相差很远的事物，特别是用来代表我们最关心的人性中的情绪和情境。

‐‐4：4

结合到这个事实，他提到比喻，象征和寓言的美，这里显然涉及移情现象。

此外，他还提到&ldo;面貌，风度，姿势，动态中那种最有力量的美起于想象的表现人心中某些良好道德品质的标志&rdo;（2：9）。

和当时多数理性派思想家一样，哈奇生是一个目的论者。

他认为动物的身体结构美使我们发生快感，是由于这种结构适应该动物的&ldo;必需和便利&rdo;，即符合它的本质所决定的目的。

这是由神的智慧所设计安排的。

这种美即一般目的论者所说的&ldo;完善&rdo;，也属于相对美一类（2：2；5：1）。

推广一点，变化中见出一致性就产生美感这条总的规律也还是天意的安排，因为&ldo;寓变化于整齐的观照对象，比起不规则的对象较易被人更明晰地认出和记住&rdo;，把对这种对象的观照和快感结合在一起，就足见&ldo;神所具有的那种明智的恩惠&rdo;（7：2）。

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