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5山河大地尽是黄金满世界皆药物
明太仆寺由元之兵部的群牧所演变而来。
太仆,古代掌马政之官。
洪武六年,置太仆寺,是从三品的衙门,地点在滁洲。
洪武三十年,为加大军备力度,在北平、辽东、山西、陕西、甘肃等处设立行太仆寺。
主要职责是给国家养马。
要说重要它决定战争胜负,要说不重要,则是死了也没人管的地方。
若烽火四起,尤其与北边游牧族作战时,马是首要军需品。
杨一清就从督陕西马政走向辉煌的阁臣生涯的。
但王阳明不走这一经,他来滁州当太仆寺少卿,活活是孙悟空到天宫当个弼马温--正可引用《西游记》第四回回目来比况:&ldo;官封弼马心何足,名注齐天意未宁&rdo;。
而那孙猴子还是个御马监的正堂管事呢。
而王这个&ldo;少卿&rdo;是副职--他不敢说&ldo;君恩知我才堪此&rdo;之类的牢骚话,更没想到要像孙悟空那样&ldo;反了出去&rdo;。
他受儒家的影响太深了,深到了&ldo;良知&rdo;--灵魂深处,变成了&ldo;良能&rdo;。
据钱穆说,宋儒的真正命脉实由范仲淹的&ldo;先天下之忧而忧,后天下之乐而乐&rdo;的承当精神开启,欧阳修又在选拔人才诸制度上推行之,遂定下了将道学与政术合一的宋学传统。
用章太炎的话说,直到梁启超用经术作政论尤不脱此习。
欧阳修一篇《醉翁亭记》使滁州风光永住人心。
&ldo;五百年必有王者兴&rdo;,继欧阳者其微阳明乎?
阳明当庐陵尹时,未见对庐陵人欧阳修的评价,可能是语不涉道,无人记述。
现在同来滁州当醉翁,亦不见对这位大人物的评骘,讲究&ldo;常快乐是真功夫&rdo;的阳明怎么就不呼应先辈的&ldo;乐其乐&rdo;呢?--在阳明眼里,欧阳太守的雅趣是标准的文人玩弄光景而已。
尽管阳明也好山水之乐,但他之&ldo;乐其乐&rdo;不是消融于自然之中的滔滔浅乐,而是体证道心的天地境界的深美大乐。
督马政不同于当太守,没有多少日常事物。
自然要想当好,为国家养、拔出批量的千里马,那也有一套制度管理上的大学问,也可以把人累得比黄花瘦。
诸如给马屁股上盖官印,与养马户切磋饲养方法,改革官民混养的弊端,为那些镇国大将军们挑选千里马,好让他们去骑马定乾坤。
一贯主张&ldo;事上磨练&rdo;的王阳明为什么不在这些事上显现手段呢?心学不是主张事无大小皆可证道么--革命工作没有高低贵贱之别、只是分工的不同嘛!他为什么不去研究马尾巴的功能呢?
显然他常说的万物一体理论是个&ldo;有限股份公司&rdo;,至少是个爱因斯坦的相对论所描述的那个宇宙:有限而无边。
他赞赏一句禅宗语录:&ldo;若人识得心,大地无寸土&rdo;,他认为这是合内外的至高境界,所以可以推测:若留恋美景是逐物,是在养育&ldo;放心&rdo;--不是放马的放,而是放跑的放。
至于他不肯在马屁股上效忠君国,实在是因为他有情绪--克己的工夫还不够,还有随物宛转的心理波动。
为给学生做榜样,也不愿意纵容有碍道体的私情,便尽量不说。
至少不明说。
但还是留下了雪爪鸿泥:
凤凰久不至,梧桐生高岗。
我来竟日坐,清阴洒衣裳。
援琴俯流水,调短意苦长。
遗音满空谷,随风递悠扬。
人生贵自得,外慕非所臧。
颜子岂忘世,仲尼固遑遑。
已矣复何事,吾道归沧浪。
这是他的《滁州诗三十六首》之第一《悟桐江用韵》。
他无法像欧阳修那样乐起来,因为他还在政治的边缘,生命意志和能量尚未投射出来,压抑得很,心苦音悲。