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第19章（第2页）

我们引用儒家的成语：&ldo;不思而的，不勉而中&rdo;。

不要思想，是不可思议，没有思议它，知止。

这是慧的境界。

这样才是定。

那么这个定的境界，不被生理的欢乐、痛苦等等牵走。

这是定!这是定境。

这种定境是切断中流的。

我们是讲初步哦，我是讲最初步哦。

我们以这个习惯的文字，习惯的思想来讲，称它是定境。

实际上这个佛学的名词用错了，梵文的&ldo;奓摩嗒&rdo;‐‐就是&ldo;止&rdo;，得止，停止在那里，把念头停止，身心的变化，一概不管了。

这个得止。

那么在这个境况之下，我们活着的人，这个生理变化很大，变化很大一概不理，变化都是过去，只看心念止不止!

如果能够得到真正一念的止，比方我们念南无阿弥陀佛的人，这一念，就是佛的这一念，不一定四个字嗷，注意哦，我们平常念佛有一点，相当严重的错误，也许在座有念佛的人。

我们在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛六个字，六个音字，六个念头出拢来，对不对?我们研究自己心理，南无阿弥陀佛，等于流水中蜡烛一样，我们一根蜡烛，用火柴给它点上，点上蜡烛亮了，我们初看那个蜡烛永远在亮，但是你看那个蜡烛光&ldo;卟卟卟&rdo;这样跳动的，。

实际上，当我们火柴一点上蜡烛，第一点亮光，那个蜡烛油上来，已经消散了，所以觉得跳动，第二节蜡烛油上来接着，又亮起来了，第三蜡烛油上来接着??????这样不断地接上来，我们看上去是整个的亮光。

实际上每一刹那、每一刹那的亮光都在消散。

流水也是一样，乃至我们电能的光波也是一样，是电灯，光波假设用一只管，那有时候就看到亮光闪闪的，电力不够，它因为来速度缓慢，我们才看到它的生灭，闪光。

如果它速度来得很快的话，我们就觉得这个光没有波动。

实际上它都在波动、消散。

有一点物理常识就很清楚。

你看我们的心念也是一样，南无阿弥陀佛，六个念头凑在这一个念，这叫做念佛号。

当我们活着的时候，那六个念头凑成一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念，有好处，心容易得止，身体也容易调整得好。

当然不要那么开口叫，南无阿弥陀佛，喉咙上叫，那样越念越不对，越散乱，身体也越来越坏，如果一口气一口气，轻声地念，静静地念，身体越来越好，心里越来越宁静，不能说得止。

但是真念念到了南无阿弥陀佛，念念佛的境界是什么?比如你一天念个十万声佛，做不做得到?很难，没人做得到，当然不一定拿这十万，不要给数目限制。

我早晨起来一路念佛念到晚，很专一的唵，念到中间，念到突然气力，到了某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里对于念佛这个概念存在着，这个名为念佛。

这样才谓念佛。

但是如果说，我念着佛，南无阿弥陀佛，念到气力没有了，停住了，可是佛的观念也没有了，这就不叫念佛，这叫昏沉。

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