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第11章（第3页）

我补充一下，要你们注意华严经为什么说：山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所呈的现量，那它的证据呢?好我告诉你们：你们光看唯识、成唯识论或看看马逸史论，充其量你到了熊十力、欧阳境无先生这个境界。

当然杨仁山不走这个路子。

他最后还是归心净土，他修持得很高明。

那你们问，我说唯识宗第一本大经华严经，我提出华严经你们大概就会懂了，悟进这个道理，不是禅宗的开悟呃，是悟道理。

华严经重要的话，很多重要的：一切皆从法界流，法界代表自性――自性真如――阿赖耶识的清净面。

&ldo;一切皆从法界流，一切还归于法界&rdo;。

你就懂了，不用再说了。

你看唯识学家，都抛开了华严，啊，华严境界讲的这你懂了哦。

现在我们回转来，这个条子所提的，大的现量，一切、宇宙万有都是自性的流露、天然的流露。

但是，可以加个名称：如来自性的流露。

是凡夫自性的共业，如来真性的流露。

好这两句话要紧的，是我做的文章，不能要半边的。

不敢用古文写，我就顺便讲出来了。

有些学理高深的道友们已经懂了这两句话。

所以啊，直觉，心理上的直觉，是第六意识的境界。

第六意识的什么境界呢?你翻开《瑜伽师地论》前五识都有论述。

所有心率，第六意识十二心，乃至一般心理学所讲的，第六感、冥感都属第六意识范围。

与第八阿赖耶识的影子都不相干。

所以啊，八个心所的知觉，这是第六意，唯识里头的十二心而已。

这个是直觉。

问题是它属不属于现量呢?当十二心起的一刹那，不加分别的时候，那也是意识的现量。

加分别了，就不是现量，那叫分别心了。

那是意识的分别，分别的境界。

所以讲唯识啊，它的逻辑范围严格得很。

要懂得了唯识，你的修行路线不会错。

你就有资格去学密宗，有资格去学禅宗了。

所有心、所有性。

直觉是所有心的一种。

啊这个问题答复了。

更精彩的在后面。

还有人提出问题，假如从第八阿赖耶识――还有个名词叫种子识的相分来看，当然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等名词。

相分，这是从相像来讲。

如果从证分――悟道，证了道，最后一着，用禅宗的话，从证分的最后一着来看，就是彻悟了――悟了道了，那么就无所谓现量、比量、非量、圣教量。

他在字条上说，此种见解是否恰当?请指教。

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