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第3章（第2页）

另外比如达摩连经的，有神通第一的阿毗达摩论诸论不能不看。

阿毗达摩韵诸论，目连尊者所著的不能不看。

所以你看我们佛教佛法，而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧，僧众几个去摸啊?几个去看?甚至我们提到这些经典的名字觉得茫然。

尤其你们在座的高级班的同学更要留意。

讲修行唯识法相中观正见同这些所谓小乘证道证果的经典有关联没有?绝对的关联，基础就在那些地方。

我们晓得小乘的经典讲唯识中观，不是说舍利子目连尊者反对大乘，不要搞错了。

他们当时只讲小乘修证，证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥。

所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。

所以讲我们南传佛教，缅甸泰国南洋所有巴利文的佛教根本就不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。

那末他们自己巴利文南传佛教所包有的小乘经典，绝对靠得住吗?又是大问题。

所以我们晓得佛法在修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉，一代只传一个人，正统只传一个人。

其他虽然说了证果了也不能传正统的。

单传一脉维系这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的住持。

所以五百年后马明菩萨出来著作了大乘起信论。

这大乘起信论同唯识宗五经十三论，必定要研究的东西。

唯独净土宗三经五经一论，最重要的一论――大乘起信论。

有马明菩萨出来澄定大乘的思想欣起。

从此以后，在唯识中观揭露自性，妄想进入这个道理。

可是这个时候的修持，佛教佛法的修持已经走入了另外一个方向。

印度固有文化的婆罗门教――瑜伽术等等风起云涌。

使一般佛弟子不及估计他们，因此佛法的威势慢慢的受影响。

所以跟马明菩萨以后，就是马明菩萨禅宗的第十一代祖师，跟着第十四代祖师龙树菩萨出来建立了密宗。

密宗这个系统就容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一个炉子里综合一下。

这是借助般若中观的这个法门树立在这里。

方法所有的密宗经过龙树菩萨的整理，然后密宗变成正统的佛法。

使佛教重新光大振兴起来，在扩大。

龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是赶不上时代的需求。

所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统深入。

所以我们要注意，大家上早晚课的时候，无量法门誓愿学。

因为要负责挑起如来正法，弘扬如来正法的人，一切世间法的学问，一切魔道外道的三教九流都会。

那你弘扬的方便――有没有?我们看这些佛以及大菩萨诸位祖师他对一切都通达。

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