德国教会在它们与盟国的关系方面所特别坚持的是需要获得那种它们视为基督教徒的待遇。

明斯特的主教冯&iddot;加伦在大战期间对于纳粹扬言要对盟国的轰炸进行报复曾经予以驳斥。

他在1945年宣称，这件事使他有权利&ldo;用同样的方式去谴责许多出于仇恨和渴望对我们先前的敌人进行报复的言行&rdo;。

而武尔姆主教也在前面所引用的信件中质问道：英国人和德国人难道不应该&ldo;在为我们的罪孽而殉难的上帝面前并以他的名义来订立一个盟约，宣布宽恕而不是复仇吗？&rdo;人们普遍认为，这种以眼还眼、以牙还牙的要求，如果不在某些地方使之终止，将会把世界引向灾难。

毋需多加思索就可明白，这样一种态度在盟国当局看来是多么讨厌。

有些人认为，教会为了争取以&ldo;宽厚的&rdo;252和平取代&ldo;严峻的&rdo;和平，出来阻挠占领的目的。

另一些人比较单纯地认为，没有哪个德国人有资格对于处理其国家的方法怨天尤人。

显然牢骚埋怨不仅倾向于强调占领的缺点，无视占领的成就，而且毫无历史常识。

他们不去注意盟国对德政策是怎样制定出来的，也不注意那些政策又是在怎样巨大的困难情况中贯彻执行的。

他们也无视这样的事实，即战争的进程使德国为四个独立的大国所占领，而各大国对其余三国都只能施加有限的影响。

有时候那些批评好象是故意不想去了解各项政策为什么要制定的原因。

但这种意见龈龋并不是绝无仅有的。

如果谁要把绝对价值用之于人事，就可能产生这种冲突。

而教会在所有的组织团体中最有资格要求以运用绝对价值为其任务，而且拒不承担考虑到种种困难的任何义务。

这是至善论者与事务家之间年深日久的冲突。

此外，德国的教会因为太不关注政治领域，不坚持把宗教原则运用于公共生活而长期受到谴责。

这是教会领袖们在战后想予以克服的一个缺点。

尼默勒牧师在特赖萨会议上说：&ldo;在真理、正义和自由的思想方面，基督教的信仰与民主之间存在着密切的关系，它必须在政治生活中体现出来。

&rdo;1946年1月在德特莫尔德召开了英占区的教会领袖和国家官员的会议。

决定教会承认在建立以社会正义为基础的世界和日常生活的事态方面有合作的任务。

基督教民主联盟这一概念就意味着基督教具有从事政治事务的职能。

另一方面，当时的巴代利亚州总理赫格纳博士在1945年11月说道：&ldo;每个好基督教徒可以无保留地成为一个社会民主党人，而每个社会民主党人可以无保自地成为一个虔诚的基督教徒。

&rdo;具有同样趋势的另一个迹象是忏梅教会在柏林建立了一个神学研究院，该院学生并不专门研究神学而是探索向一切科学提供一种新的宗教基础。