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第70章（第1页）

我写《厚黑丛话》，遇着典故不够用，就杜撰一个来用。

人问：何必这样干？我说：自有宇宙以来，即应该有这种典故，乃竟无这种典故出现，自是宇宙之罪，我杜撰一个所以补造化之穷。

人说：这类典故，古书中原有之，你书读少了，宜乎寻不出。

我说：此乃典故之罪，非我之罪。

典故之最古者，莫如天上之日月，昼夜摆在面前，举目即见。

既是好典故，我写《厚黑丛话》时，为甚躲在书堆中，不会跳出来？既不会跳出，即是死东西，这种死典故，要他何用！

近日有人向我说：“你主张思想独立，讲来讲去，终逃不出孔子范围。”

我说：岂但孔子，我发明厚黑学，未逃出荀子性恶说的范围；我说“心理变化，循力学公例而行”

，未逃出告子“性犹湍水也”

的范围；我做有一本《中国学术之趋势》，未逃出我家聃大公的范围；格外还有一位说法四十九年的先生，更逃不出他的范围。

宇宙真理，明明摆在我们面前，任何人只要能够细心观察，得出的结果，俱是相同。

我主张思想独立，揭出宗吾二字，以为标帜，一切道理，经我心考虑而过。

认为对的即说出，不管人曾否说过。

如果自己已经认为是对的了，因古人曾经说过，我就别创异说，求逃出古人范围。

则是：非对古人立异，乃是对我自己立异，是为以吾叛吾，不得谓之宗吾。

孔子也、荀子也、告子也、老子也、释迦也，甚至村言俗语，与夫其他等等也，合一炉而冶之，无畛域，无门户，一一以我心衡之，是谓宗吾。

宗吾者，主见之谓也。

我见为是者则是之，我见为非者则非之。

前日之我以为是，今日之我以为非，则以今日之我为主。

如或回护前日之我，则今日之我，为前日之我之妈，是曰奴见，非主见，仍不得谓之宗吾。

老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道则大笑，不笑不足以为道。”

滔滔天下，皆周程朱张信徒也，皆达尔文诸人信徒也，一听见厚黑学三字，即破口大骂。

吾因续老子之语曰：“下下士闻道则大骂，不骂不足以为道。”

日前我同某君谈话，引了几句孔子的话。

某君道：“你是讲厚黑学的，怎么讲起孔子的学说来了？”

我说：从前孔子出游，马吃了农民的禾，农民把马捉住。

孔子命子贡去说，把话说尽了，不肯把马退还。

回见孔子，孔子命马夫去，几句话说得农民大喜，立即退还。

你想：孔门中，子贡是第一个会说的，当初齐伐鲁，孔子命子贡去游说，子贡一出而却齐存鲁，破吴霸越。

以这样会说的人，独无奈何农民何。

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