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愿友胜不愿友败之心理,是一种天然现象,乃人类之通性,不能断他是善是恶,只看如何应用就是了。
本此心理,可做出相亲相爱之事,也可做出相争相夺之事,犹之我们在纸上画了一圈之后,可以在内面画一小圈,也可以在外面画一大圈。
孟子见人画了一圈,就断定他一定会把两脚规张开点,在外面画一个较大之圈。
荀子见人画了一圈,就断定他一定会把两脚规收拢点,在内面画一个较小之圈。
若问他二人的理由,孟子说:“这个圈,明明是由一个小圈放大而成。
依着它的趋势,当然会再放大,在外面画一个更大之圈。”
荀子说:“这个圈明明是由一个大圈缩小而成。
依着它的趋势,当然会再缩小,在内面画一个更小之圈。”
这些说法,真可算无谓之争。
我发表厚黑学后,继续研究,民国九年,创出一条公例:“心理变化,循力学公例而行。”
并绘出甲乙二图,因知孟子的性善说和荀子的性恶说,都带有点诡辩的性质。
同时悟得:我民国元年讲的厚黑学,和王阳明讲的致良知,也带有点诡辩的性质。
甚么是诡辩呢?把整个的道理蒙着半面,只说半面,说得条条有理,是之谓诡辩。
战国策士,游说人主,即是用的此种方法。
其时,坚白异同之说甚盛,孟荀生当其时,染得有点此种气习,读者切不可为其所愚。
我是厚黑先生,不是道学先生,所以我肯说真话。
力有离心、向心两种现象,人的心理也有这两种现象。
孟荀二人,各见一种,各执一词。
甲乙两图,都与力学公例不悖,故孟荀两说,能够对峙二千余年,各不相下。
我们明白这个道理,孟荀两说就可合而为一了。
孟荀两说合并,就成为告子的说法。
告子说:“性无善无不善。”
任从何方面考察,他这个说法都是对的。
人性本是无善无恶,也可说是:可以为善,可以为恶。
孟子出来,于整个人性中裁取半面以立说,成为性善说。
遗下了半面,荀子取以立论,就成为性恶说。
因为各有一半的真理,故两说可以并存。
又因为只占得真理之一半,故两说互相攻击。
有孟子之性善说,就有荀子之性恶说与之对抗。
有王阳明的致良知,就有李宗吾的厚黑学与之对抗。
王阳明说:“见父自然知孝,见兄自然知悌。”
把良知二字讲得头头是道。
李宗吾说:“小孩见着母亲口中糕饼,自然会取来放在自己口中。
在母亲怀中食乳食糕饼,见哥哥近前,自然会用手推他打他。”
我把厚黑二字也讲得头头是道。
有人呼我为教主,我何敢当?我在学术界,只取得与阳明对等的位置罢了。
不过阳明在孔庙中配享,吃冷猪肉,我将来只好另建厚黑庙,以廖大圣人和王简恒、雷民心诸人配享。
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